યત્રાભિલાષસ્ તન્ નૂનં સન્ત્યજ્ય સ્થીયતે યદિ । પ્રાપ્ત એવાઙ્ગ તન્ મોક્ષઃ કિમ્ એતાવતિ દુષ્કરમ્
જ્યાં પણ ઇચ્છા ઊભી થાય છે, ત્યાં તેને છોડી મજબૂતીથી ઊભા રહો તો, પ્રિય, મુક્તિ તો મળી જ ગઈ ગણો; આમાં મુશ્કેલ શું છે?
અપિ પ્રાણાંસ્ તૃણમ્ ઇવ ત્યજન્તીહ મહાશયાઃ । યત્રાભિલાષસ્ તન્માત્રત્યાગે કૃપણતા કથમ્
અહીં મહાન આત્માઓ તો પોતાનો શ્વાસ પણ ઘાસની જેમ છોડી દે છે; જ્યારે ઇચ્છા છોડી દેવામાં આવે છે, ત્યારે બીજું કંઈ છોડવામાં દુઃખ કે ખોટ કેવી રીતે લાગે?
યત્રાભિલાષસ્ તત્ ત્યક્ત્વા ચેતસા નિરવગ્રહમ્ । પ્રાપ્તં કર્મેન્દ્રિયૈર્ ગૃહ્ણંસ્ ત્યજન્ન્ ઇષ્ટં ચ તિષ્ઠ ભોઃ
જ્યાં પણ ઇચ્છા આવે, ત્યાં તેને મનથી છોડી, કોઈ执 ન રાખો; પછી કર્મેન્દ્રિયો દ્વારા જે મળે તે સ્વીકારો કે ત્યાગો અને સ્થિર રહો, મીત્ર.
યથા કરતલે બિલ્વં યથા વા પર્વતઃ પુરઃ । પ્રત્યક્ષમ્ એવમ્ અસ્યાલમ્ અજત્વં પરમાત્મનઃ
જેમ હાથમાં આવેલું બેલફળ કે આંખ સામે ઊભો પહાડ સ્પષ્ટ દેખાય છે, એમ જ પરમાત્માનું જન્મરહિત સ્વરૂપ પણ સીધું જ અનુભવાય છે.
આત્મૈવ ભાતિ જગદ્ ઇત્ય્ ઉદિતસ્ તરઙ્ગૈઃ કલ્પાન્ત એક ઇવ વારિધિર્ અપ્રમેયઃ । જ્ઞાતસ્ સ એવ હિ દદાતિ વિમોક્ષસિદ્ધિમ્ અજ્ઞાત એવ મનસા ચિરબન્ધનાય
કહવામાં આવે છે કે આત્મા જ જગત રૂપે પ્રકાશે છે, જેમ અંતકાળે તરંગોથી હલચલાયેલું પણ અપરિમિત સમુદ્ર દેખાય છે; તેને ઓળખી લઈએ તો મુક્તિ મળે છે, પણ અજાણ્યા રહી જાય તો મનને લાંબા સમય સુધી બંધનમાં રાખે છે.
મનસ્ત્વયોગ્યો જીવો ઽયં કો ભવેત્ પરમાત્મનઃ । કથં વાસ્મિન્ સમુત્પન્નઃ કો વાયં વદ મે પુનઃ
આ જીવ, જે મનને યોગ્ય નથી, એ પરમાત્મા સાથે કયો સંબંધ ધરાવે છે? એ કેવી રીતે તેમાં ઉત્પન્ન થયો અને એ કોણ છે? મને ફરીથી કહો.
સમસ્તશક્તિકચિતં બ્રહ્મ સર્વેશ્વરં સદા । યયૈવ શક્ત્યા સ્ફુરતિ પ્રાપ્તાં તામ્ એવ પશ્યતિ
બ્રહ્મા, સર્વશક્તિમાન અને સર્વનો સ્વામી, હંમેશાં સર્વ શક્તિઓથી યુક્ત છે; જે શક્તિથી તે પ્રગટે છે, એ જ શક્તિ તેને પ્રાપ્ત થયેલી જણાય છે.
સ્વયં યાં વેત્તિ સર્વાત્મા ચિતિં ચેતનરૂપિણીમ્ । સા પ્રોક્તા જીવશબ્દેન સૈવ સઙ્કલ્પકારિણી
સર્વાત્મા પોતે જ જે ચેતનાસ્વરૂપ ચેતનાને જાણે છે, તેને જ 'જીવ' કહેવામાં આવે છે અને એ જ સંકલ્પોનું સર્જન કરતી છે.
સ્વભાવકારણં દ્વિત્વે પૂર્વં સઙ્કલ્પ્ય ચિત્ સ્વયમ્ । નાનાકારણતાં પશ્ચાદ્ યાતિ જન્મમૃતિસ્થિતૌ
ચેતના પોતે પહેલાં પોતાના સ્વરૂપ અને કારણ તરીકે દ્વૈતની કલ્પના કરે છે, પછી જન્મ, મૃત્યુ અને સ્થિતીમાં અનેક પ્રકારના કારણો સ્વીકારી લે છે.
એવં સ્થિતે મુનિશ્રેષ્ઠ દૈવં નામ કિમ્ ઉચ્યતે । કિમ્ ઉચ્યતે તથા કર્મ કારણં ચ કિમ્ ઉચ્યતે
હવે, હે શ્રેષ્ઠ મુનિ, આવી સ્થિતિમાં 'દૈવ' કયું કહેવાય છે? 'કર્મ' કયું કહેવાય છે? અને 'કારણ' કયું કહેવાય છે?
સ્પન્દાસ્પન્દસ્વભાવં હિ ચિન્માત્રમ્ ઇહ વિદ્યતે । ખે વાત ઇવ તત્સ્પન્દાત્ સોલ્લાસં શાન્તમ્ અન્યથા
અહીં માત્ર ચિત્તમાત્ર જ છે, જે સ્પંદન અને નિrspંદન સ્વરૂપ ધરાવે છે. આકાશમાં પવન જેવો, તેના સ્પંદનથી આનંદ ઉત્પન્ન થાય છે, નહિ તો તે શાંત રહે છે.
ચિતશ્ ચિત્ત્વં ભાવિતં સત્ સ્પન્દ ઇત્ય્ ઉચ્યતે બુધૈઃ । દૃશ્યત્વાભાવિતં ચૈતદ્ અસ્પન્દનમ્ ઇતિ સ્મૃતમ્
જ્યારે ચેતના મનરૂપે પ્રગટ થાય છે, ત્યારે જ્ઞાની લોકો તેને 'સ્પંદન' કહે છે; અને જ્યારે એ ચેતના કોઈ રૂપમાં દેખાતી નથી, ત્યારે તેને 'અસ્પંદન' કહેવાય છે.
સ્પન્દાત્ સ્ફુરન્તી ચિત્ સર્ગો નિસ્સ્પન્દા બ્રહ્મ શાશ્વતમ્ । જીવકારણકર્માદ્યાશ્ ચિત્સ્પન્દસ્યાભિધાસ્ સ્મૃતાઃ
સ્પંદનથી ચેતના સર્જનરૂપ બની દેખાય છે; અને જ્યારે સ્પંદન નથી, ત્યારે એ શાશ્વત બ્રહ્મ છે. જીવના કારણ, કર્મ અને બીજા બધા કારણો ચેતનાના સ્પંદનના નામ છે એવું કહેવાય છે.
ય એવાનુભવાત્માયં ચિત્સ્પન્દો ઽસ્તિ સ એવ હિ । જીવકારણકર્માખ્યો બીજમ્ એતદ્ ધિ સંસૃતેઃ
અનુભવરૂપ ચેતનાનો આ સ્પંદન જ સંસારનું બીજ છે, અને એ જ જીવનું કારણ, કર્મ અને વ્યક્તિત્વ તરીકે ઓળખાય છે.
કૃતદ્વિત્વચિદાભાસવશાદ્ દેહ ઉપસ્થિતે । સઙ્કલ્પવિવિધાર્થત્વં ચિત્સ્પન્દો ઽનુભવંશ્ ચિરાત્
જ્યારે ચેતનામાં દ્વૈતભાવ દેખાય છે અને એના કારણે શરીર ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે ચેતનાનો સ્પંદન વિવિધ સંકલ્પો દ્વારા અનેક વસ્તુઓનો અનુભવ કરતો જાય છે.
નાનાકારણતાં યાતશ્ ચિત્સ્પન્દો મુચ્યતે ચિરાત્ । કશ્ચિજ્ જન્મસહસ્રેણ કશ્ચિદ્ એકેન જન્મના
ચેતનાની લહેર અનેક કારણો પામી, અંતે મુક્ત થાય છે; કોઈને હજારો જન્મ પછી, તો કોઈને એક જ જન્મમાં મુક્તિ મળે છે.
સ્વભાવકારણાદ્ દ્વિત્વં ચિત્ સમેત્યાથ ગચ્છતિ । સ્વર્ગાપવર્ગનરકબન્ધકારણતાં શનૈઃ
પોતાના સ્વભાવના કારણે ચેતના બે ભાગે વહેંચાય છે અને પછી ધીમે ધીમે સ્વર્ગ, મુક્તિ કે નરકના બંધનનું કારણ બને છે.
હેમ્નીવ કટકાદિત્વં કાષ્ઠલોષ્ટસમસ્થિતૌ । દેહે તિષ્ઠતિ નાનાત્વં જડે ભાવવિકારજમ્
સોનુ જેમ કડામાં રૂપાંતરિત થાય છે, પણ લાકડું કે માટી જેવું જ રહે છે, તેમ શરીરમાં ભિન્નતા નથી; જડ પદાર્થમાં માત્ર અવસ્થાનો ફેરફાર છે.
અજાતમ્ અપ્ય્ અસદ્રૂપં પશ્યતીમં ભ્રમં મનઃ । જાતસ્ સ્થિતો મૃતો ઽસ્મીતિ ભ્રમાન્તઃપતનં યથા
મન આ મોહને જન્મેલું અને સત્ય માને છે, જ્યારે એ તો અજાત અને અસત્ય છે; જેમ જન્મ પછી 'હું છું' અને મૃત્યુ પછી 'હું ગયો' એમ માનવું, એ જ મોહનો અંત છે.
અહં મમેત્ય્ અસદ્રૂપમ્ એવ ચેતઃ પ્રપશ્યતિ । અદૃષ્ટપરમાર્થત્વાદ્ આશાવિવશસંસ્થિતિ
મનુષ્યનું મન 'હું' અને 'મારું' એવા અસત્ય રૂપને જોતું રહે છે, કારણ કે તેને સાચી દ્રષ્ટિ નથી. એ આશા સાથે બંધાઈને જ બાંધી રહે છે.
મથુરાધિપતે રાજ્ઞો યથા શ્વપચસમ્ભ્રમઃ । આસીદ્ એવં હિ ચિત્તસ્ય સ્ફુરતીયં જગત્સ્થિતિઃ
જેમ મથુરાના રાજાને એક ચંડાળના આવવાથી ગભરાટ થયો હતો, એમ મન પણ ચિંતિત થાય છે અને એથી આ જગત દેખાય છે.
સર્વમ્ એવ મનોમાત્રભ્રાન્ત્યુલ્લાસવિજૃમ્ભણમ્ । ઇદં જીવતયા નામ પ્રસ્ફુરત્ય્ અમ્બુભઙ્ગવત્
આ બધું મનની ભ્રાંતિથી જ ઊભેલું છે; 'જીવવું' એવું જેને કહેવાય છે, એ પાણીની લહેર જેવી ક્ષણિક ઝલક છે.
શિવાત્ પ્રાક્ કારણાત્ પૂર્વં ચિચ્ ચેત્યકલનોન્મુખી । ઉદેતિ સૌમ્યાજ્ જલધેઃ પયસ્સ્પન્દો મનાગ્ ઇવ
શિવથી પણ પહેલાં, મૂળ કારણમાંથી, ચેતના જાણવાની ઈચ્છા સાથે ધીમે ધીમે ઊગે છે, જેમ દરિયાની અંદરથી પાણીની હલકી લહેર ઊઠે છે.
સ્ફુરણાજ્ જીવચક્રત્વમ્ એત્ય ચિત્તોર્મિતાં ગતમ્ । ચિદ્વારિ બ્રહ્મજલધૌ કુરુતે સર્ગબુદ્બુદમ્
આ સ્પંદનથી જીવચક્ર ઉત્પન્ન થાય છે અને મનની તરંગ સુધી પહોંચે છે; પછી ચૈતન્યના જળમાં, બ્રહ્મના મહાસાગરમાં, સર્જનનું બુલબુલું ઊભું થાય છે.
સ્વચ્છસૌમ્યસમસ્યેષદ્ યત્ સિંહસ્યેવ જૃમ્ભણમ્ । બ્રહ્મણસ્ સ ચિદાભાસસ્ તત્ સચેત્યમ્ ઇવ સ્વયમ્
જેમ સ્વચ્છ, શાંત અને સમતાવાળી અવસ્થામાં સિંહ હળવે જંભાઈ લે છે, તેમ બ્રહ્મમાં ચૈતન્યનું પ્રતિબિંબ પણ જાણ્યા જેવી જ રીતે દેખાય છે.
ચિત્ સચેત્યોચ્યતે જીવસ્ સ સઙ્કલ્પાન્ મનો ભવેત્ । બુદ્ધિશ્ ચેત્યમ્ અહઙ્કારો માયેત્યાદ્યભિધં તતઃ
ચૈતન્યને 'ચિત્' કહે છે, જાણવાનું 'ચેત્ય' કહેવાય છે, મન ઇચ્છાઓથી બનેલું જીવ છે, બુદ્ધિ જાણવું છે, 'અહંકાર' એટલે પોતાપણું, અને 'માયા' વગેરે નામે ભ્રમ કહેવાય છે.
તન્માત્રકલ્પના પૂર્વં તનોતીદં જગન્ મનઃ । અસત્યં સત્યસઙ્કાશં ગન્ધર્વનગરં યથા
મન પહેલાં સૂક્ષ્મ તત્વોની કલ્પના કરે છે અને એથી આ જગત ઉત્પન્ન થાય છે; જે અસત્ય છે પણ સાચું લાગે છે, એ રીતે જેમ ગંધર્વનગરી હોય તેમ.
યથા શૂન્યદૃશસ્ તારામુક્તાવલ્યાદિદર્શનમ્ । યથા સ્વપ્ને ભ્રમશ્ ચૈવ તથા ચિત્તસ્ય સંસૃતિઃ
જેમ કોઈને જોવાની તકલીફ હોય તો ખાલી આકાશમાં મોતી કે તારાઓ દેખાય છે, અથવા સ્વપ્નમાં ભ્રમ થાય છે, એ જ રીતે મનનું ચક્ર પણ ભટકે છે.
શુદ્ધ આત્મા નિત્યતૃપ્ત ઇવ શાન્તસ્ સમસ્થિતિઃ । અપશ્યન્ પશ્યતીવેમં ચિત્તાખ્યં સ્વપ્નવિભ્રમમ્
શુદ્ધ આત્મા તો હંમેશા સંતોષી અને શાંત રહે છે, બધામાં સમાન રહે છે; એ કંઈ જોતો નથી, છતાં મનના આ સ્વપ્ન જેવા ભ્રમને જોઈ રહ્યો હોય એમ લાગે છે.
સંસૃતિર્ જાગ્રદ્ ઇત્ય્ ઉક્તં સ્વપ્નં વિદુર્ અહઙ્કૃતિમ્ । ચિત્તં સુષુપ્તભાવસ્ સ્યાચ્ ચિન્માત્રં તુર્યમ્ ઉચ્યતે
જાગૃત અવસ્થાને સંસાર કહે છે, 'હું'પણાની ભાવનાને સ્વપ્ન કહે છે, મનને ઊંઘ જેવી અવસ્થા કહેવાય છે અને શુદ્ધ ચેતનાને ચોથું પદ કહે છે.