યચ્ ચેત્યતે તદ્ ઇતરદ્ વ્યતિરિક્તં ચિતો ઽસ્તિ નો । કિઞ્ચિન્ નાસ્તીતિ સંશાન્ત્યા ચિતશ્ શામ્યતિ ચેતનમ્
જે કંઈ ચેતાય છે એ ચેતનાથી અલગ નથી; જ્યારે કંઈ પણ અલગ નથી એવું શાંત મન થાય છે ત્યારે ચેતનાનું ચલાવટ પણ શાંત થઈ જાય છે.
ચિદ્ઘનેનૈકતામ્ એત્ય યદા તિષ્ઠસિ નિશ્ચલઃ । શામ્યન્ વ્યવહરન્ વાપિ તદા સંશાન્ત ઉચ્યસે
જ્યારે તું શુદ્ધ ચેતનામાં એકરૂપ થઈ અડગ રહે છે, એ સમયે તું કાર્ય કરે કે આરામ કરે, તને સંપૂર્ણ શાંત કહેવાય છે.
તન્વી ચેતયતે ચેત્યં ઘના ચિન્ નાઙ્ગ ચેતતિ । અલ્પક્ષીવઃ ક્ષોભમ્ એતિ ઘનક્ષીવો હિ શામ્યતિ
સૂક્ષ્મ ચેતના વસ્તુઓને જાણે છે, પણ ઘન ચેતના કંઈ જ જાણતી નથી. જેમ થોડું નશામાં માણસ અશાંત થાય છે, પણ જે ખૂબ નશામાં હોય એ શાંત રહે છે.
ચિદ્ઘનૈક્યં પ્રયાતસ્ય રૂઢસ્ય પરમે પદે । નૈરાત્મ્યશૂન્યવાદાદ્યૈઃ પર્યાયૈઃ કથનં ભવેત્
જેને શુદ્ધ ચેતનામાં એકરૂપ થવાનો પરમ અવસ્થામાં પક્કો આધાર મળી ગયો હોય, તેની સ્થિતિને નિરહંકાર, શૂન્યતા વગેરે શબ્દોથી વર્ણવી શકાય છે.
ચિચ્ ચેતનેન ચેત્યત્વમ્ ઇત્ય્ એવં પશ્યતિ ભ્રમમ્ । જાયે જીવામિ નશ્યામિ સંસરામીત્ય્ અસન્મયમ્
જ્યારે ચેતના પોતાને જ જાણનાર અને જાણાતું એમ જુએ છે, ત્યારે 'હું જન્મું છું, જીવું છું, મરી જાઉં છું, સંસાર કરું છું' એવી ખોટી કલ્પનાઓ ઊભી થાય છે.
સ્વભાવાદ્ વ્યતિરિક્તં તુ ન ચિતશ્ ચાસ્તિ ચેતનમ્ । સ્પન્દાદ્ ઋતે યથા વાયાવ્ અતઃ કિં કેન ચેત્યતે
જેમ પવનમાં હલનચલન વિના ગતિ નથી, તેમ પોતાના સ્વભાવ સિવાય ચેતનામાં બીજું કંઈ નથી. તો પછી કોણ કઈ રીતે કશું અનુભવે?
ચેત્યે ત્વ્ અસમ્ભવત્ય્ એવ કિઞ્ચિદ્ યચ્ ચેત્યતે ચિતા । રજ્જોસ્ સર્પભ્રમાભાસં તદ્ અવિદ્યાભ્રમં વિદુઃ
જ્યારે અનુભવ થવું શક્ય જ નથી, ત્યારે ચેતનાથી જે કંઈ અનુભવાય છે તે દોરીમાં સાપ દેખાય તેવી ભ્રાંતિ છે; જ્ઞાનીઓ તેને અજ્ઞાનની મોહમાયા કહે છે.
સંવિન્માત્રચિકિત્સ્યે ઽસ્મિન્ વ્યાધૌ સંસારનામનિ । ચિત્તમાત્રપરિસ્પન્દે સંરમ્ભો ઽનઘ કિં તવ
આ સંસાર નામની બીમારી, જેનો ઉપચાર માત્ર શુદ્ધ જ્ઞાનથી થાય છે, એમાં, નિર્દોષ, તું મનની ફક્ત ઉથલપાથલમાં શા માટે પ્રયત્ન કરે છે?
યદિ સર્વં પરિત્યજ્ય તિષ્ઠસ્ય્ ઉત્ક્રાન્તવાસનમ્ । અમુનૈવ નિમેષેણ તન્ મુક્તો ઽસિ ન સંશયઃ
જો તું બધું છોડી દે અને સર્વ વાસનાઓથી મુક્ત રહી જાય, તો એ જ ક્ષણે તું મુક્ત થઈ જાય છે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
યથા રજ્જ્વાં ભુજઙ્ગાશા વિનાઙ્ગચલનં ક્ષણાત્ । સંવિન્માત્રવિવર્તેન નશ્યત્ય્ એવં હિ સંસૃતિઃ
જેમ રશી પર સાપ હોવાનું ભ્રમ એક ક્ષણે, રશી હલાવ્યા વિના, અદૃશ્ય થઈ જાય છે, એ જ રીતે શુદ્ધ ચેતનાની સમજથી સંસાર પણ તરત જ નાશ પામે છે.
યત્રાભિલાષસ્ તન્ નૂનં સન્ત્યજ્ય સ્થીયતે યદિ । પ્રાપ્ત એવાઙ્ગ તન્ મોક્ષઃ કિમ્ એતાવતિ દુષ્કરમ્
જ્યાં પણ ઇચ્છા ઊભી થાય છે, ત્યાં તેને છોડી મજબૂતીથી ઊભા રહો તો, પ્રિય, મુક્તિ તો મળી જ ગઈ ગણો; આમાં મુશ્કેલ શું છે?
અપિ પ્રાણાંસ્ તૃણમ્ ઇવ ત્યજન્તીહ મહાશયાઃ । યત્રાભિલાષસ્ તન્માત્રત્યાગે કૃપણતા કથમ્
અહીં મહાન આત્માઓ તો પોતાનો શ્વાસ પણ ઘાસની જેમ છોડી દે છે; જ્યારે ઇચ્છા છોડી દેવામાં આવે છે, ત્યારે બીજું કંઈ છોડવામાં દુઃખ કે ખોટ કેવી રીતે લાગે?
યત્રાભિલાષસ્ તત્ ત્યક્ત્વા ચેતસા નિરવગ્રહમ્ । પ્રાપ્તં કર્મેન્દ્રિયૈર્ ગૃહ્ણંસ્ ત્યજન્ન્ ઇષ્ટં ચ તિષ્ઠ ભોઃ
જ્યાં પણ ઇચ્છા આવે, ત્યાં તેને મનથી છોડી, કોઈ执 ન રાખો; પછી કર્મેન્દ્રિયો દ્વારા જે મળે તે સ્વીકારો કે ત્યાગો અને સ્થિર રહો, મીત્ર.
યથા કરતલે બિલ્વં યથા વા પર્વતઃ પુરઃ । પ્રત્યક્ષમ્ એવમ્ અસ્યાલમ્ અજત્વં પરમાત્મનઃ
જેમ હાથમાં આવેલું બેલફળ કે આંખ સામે ઊભો પહાડ સ્પષ્ટ દેખાય છે, એમ જ પરમાત્માનું જન્મરહિત સ્વરૂપ પણ સીધું જ અનુભવાય છે.
આત્મૈવ ભાતિ જગદ્ ઇત્ય્ ઉદિતસ્ તરઙ્ગૈઃ કલ્પાન્ત એક ઇવ વારિધિર્ અપ્રમેયઃ । જ્ઞાતસ્ સ એવ હિ દદાતિ વિમોક્ષસિદ્ધિમ્ અજ્ઞાત એવ મનસા ચિરબન્ધનાય
કહવામાં આવે છે કે આત્મા જ જગત રૂપે પ્રકાશે છે, જેમ અંતકાળે તરંગોથી હલચલાયેલું પણ અપરિમિત સમુદ્ર દેખાય છે; તેને ઓળખી લઈએ તો મુક્તિ મળે છે, પણ અજાણ્યા રહી જાય તો મનને લાંબા સમય સુધી બંધનમાં રાખે છે.
મનસ્ત્વયોગ્યો જીવો ઽયં કો ભવેત્ પરમાત્મનઃ । કથં વાસ્મિન્ સમુત્પન્નઃ કો વાયં વદ મે પુનઃ
આ જીવ, જે મનને યોગ્ય નથી, એ પરમાત્મા સાથે કયો સંબંધ ધરાવે છે? એ કેવી રીતે તેમાં ઉત્પન્ન થયો અને એ કોણ છે? મને ફરીથી કહો.
સમસ્તશક્તિકચિતં બ્રહ્મ સર્વેશ્વરં સદા । યયૈવ શક્ત્યા સ્ફુરતિ પ્રાપ્તાં તામ્ એવ પશ્યતિ
બ્રહ્મા, સર્વશક્તિમાન અને સર્વનો સ્વામી, હંમેશાં સર્વ શક્તિઓથી યુક્ત છે; જે શક્તિથી તે પ્રગટે છે, એ જ શક્તિ તેને પ્રાપ્ત થયેલી જણાય છે.
સ્વયં યાં વેત્તિ સર્વાત્મા ચિતિં ચેતનરૂપિણીમ્ । સા પ્રોક્તા જીવશબ્દેન સૈવ સઙ્કલ્પકારિણી
સર્વાત્મા પોતે જ જે ચેતનાસ્વરૂપ ચેતનાને જાણે છે, તેને જ 'જીવ' કહેવામાં આવે છે અને એ જ સંકલ્પોનું સર્જન કરતી છે.
સ્વભાવકારણં દ્વિત્વે પૂર્વં સઙ્કલ્પ્ય ચિત્ સ્વયમ્ । નાનાકારણતાં પશ્ચાદ્ યાતિ જન્મમૃતિસ્થિતૌ
ચેતના પોતે પહેલાં પોતાના સ્વરૂપ અને કારણ તરીકે દ્વૈતની કલ્પના કરે છે, પછી જન્મ, મૃત્યુ અને સ્થિતીમાં અનેક પ્રકારના કારણો સ્વીકારી લે છે.
એવં સ્થિતે મુનિશ્રેષ્ઠ દૈવં નામ કિમ્ ઉચ્યતે । કિમ્ ઉચ્યતે તથા કર્મ કારણં ચ કિમ્ ઉચ્યતે
હવે, હે શ્રેષ્ઠ મુનિ, આવી સ્થિતિમાં 'દૈવ' કયું કહેવાય છે? 'કર્મ' કયું કહેવાય છે? અને 'કારણ' કયું કહેવાય છે?
સ્પન્દાસ્પન્દસ્વભાવં હિ ચિન્માત્રમ્ ઇહ વિદ્યતે । ખે વાત ઇવ તત્સ્પન્દાત્ સોલ્લાસં શાન્તમ્ અન્યથા
અહીં માત્ર ચિત્તમાત્ર જ છે, જે સ્પંદન અને નિrspંદન સ્વરૂપ ધરાવે છે. આકાશમાં પવન જેવો, તેના સ્પંદનથી આનંદ ઉત્પન્ન થાય છે, નહિ તો તે શાંત રહે છે.
ચિતશ્ ચિત્ત્વં ભાવિતં સત્ સ્પન્દ ઇત્ય્ ઉચ્યતે બુધૈઃ । દૃશ્યત્વાભાવિતં ચૈતદ્ અસ્પન્દનમ્ ઇતિ સ્મૃતમ્
જ્યારે ચેતના મનરૂપે પ્રગટ થાય છે, ત્યારે જ્ઞાની લોકો તેને 'સ્પંદન' કહે છે; અને જ્યારે એ ચેતના કોઈ રૂપમાં દેખાતી નથી, ત્યારે તેને 'અસ્પંદન' કહેવાય છે.
સ્પન્દાત્ સ્ફુરન્તી ચિત્ સર્ગો નિસ્સ્પન્દા બ્રહ્મ શાશ્વતમ્ । જીવકારણકર્માદ્યાશ્ ચિત્સ્પન્દસ્યાભિધાસ્ સ્મૃતાઃ
સ્પંદનથી ચેતના સર્જનરૂપ બની દેખાય છે; અને જ્યારે સ્પંદન નથી, ત્યારે એ શાશ્વત બ્રહ્મ છે. જીવના કારણ, કર્મ અને બીજા બધા કારણો ચેતનાના સ્પંદનના નામ છે એવું કહેવાય છે.
ય એવાનુભવાત્માયં ચિત્સ્પન્દો ઽસ્તિ સ એવ હિ । જીવકારણકર્માખ્યો બીજમ્ એતદ્ ધિ સંસૃતેઃ
અનુભવરૂપ ચેતનાનો આ સ્પંદન જ સંસારનું બીજ છે, અને એ જ જીવનું કારણ, કર્મ અને વ્યક્તિત્વ તરીકે ઓળખાય છે.
કૃતદ્વિત્વચિદાભાસવશાદ્ દેહ ઉપસ્થિતે । સઙ્કલ્પવિવિધાર્થત્વં ચિત્સ્પન્દો ઽનુભવંશ્ ચિરાત્
જ્યારે ચેતનામાં દ્વૈતભાવ દેખાય છે અને એના કારણે શરીર ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે ચેતનાનો સ્પંદન વિવિધ સંકલ્પો દ્વારા અનેક વસ્તુઓનો અનુભવ કરતો જાય છે.
નાનાકારણતાં યાતશ્ ચિત્સ્પન્દો મુચ્યતે ચિરાત્ । કશ્ચિજ્ જન્મસહસ્રેણ કશ્ચિદ્ એકેન જન્મના
ચેતનાની લહેર અનેક કારણો પામી, અંતે મુક્ત થાય છે; કોઈને હજારો જન્મ પછી, તો કોઈને એક જ જન્મમાં મુક્તિ મળે છે.
સ્વભાવકારણાદ્ દ્વિત્વં ચિત્ સમેત્યાથ ગચ્છતિ । સ્વર્ગાપવર્ગનરકબન્ધકારણતાં શનૈઃ
પોતાના સ્વભાવના કારણે ચેતના બે ભાગે વહેંચાય છે અને પછી ધીમે ધીમે સ્વર્ગ, મુક્તિ કે નરકના બંધનનું કારણ બને છે.
હેમ્નીવ કટકાદિત્વં કાષ્ઠલોષ્ટસમસ્થિતૌ । દેહે તિષ્ઠતિ નાનાત્વં જડે ભાવવિકારજમ્
સોનુ જેમ કડામાં રૂપાંતરિત થાય છે, પણ લાકડું કે માટી જેવું જ રહે છે, તેમ શરીરમાં ભિન્નતા નથી; જડ પદાર્થમાં માત્ર અવસ્થાનો ફેરફાર છે.
અજાતમ્ અપ્ય્ અસદ્રૂપં પશ્યતીમં ભ્રમં મનઃ । જાતસ્ સ્થિતો મૃતો ઽસ્મીતિ ભ્રમાન્તઃપતનં યથા
મન આ મોહને જન્મેલું અને સત્ય માને છે, જ્યારે એ તો અજાત અને અસત્ય છે; જેમ જન્મ પછી 'હું છું' અને મૃત્યુ પછી 'હું ગયો' એમ માનવું, એ જ મોહનો અંત છે.
અહં મમેત્ય્ અસદ્રૂપમ્ એવ ચેતઃ પ્રપશ્યતિ । અદૃષ્ટપરમાર્થત્વાદ્ આશાવિવશસંસ્થિતિ
મનુષ્યનું મન 'હું' અને 'મારું' એવા અસત્ય રૂપને જોતું રહે છે, કારણ કે તેને સાચી દ્રષ્ટિ નથી. એ આશા સાથે બંધાઈને જ બાંધી રહે છે.