એવમ્ એકં પરં વસ્તુ રામાનાનાત્વમ્ અપ્ય્ અલમ્ । નાનાત્વમ્ ઇવ સંયાતં દીપાદ્ દીપશતં યથા
હે રામ, પરમ તત્વ એક જ છે, છતાં એ અનેક રૂપે દેખાય છે. એ અનેક બન્યું હોય એવું લાગે છે, જેમ એક દીવટાથી અનેક દીવટા પ્રગટે છે.
યથાભૂતમ્ અસદ્રૂપમ્ આત્માનં યદિ પશ્યતિ । વિચાર્ય ચેતસ્ તદ્ અહમ્ભાવહીનં ન શોચતિ
જે મનથી વિચાર કરીને આત્માને સાચા સ્વરૂપે, અસત્ય જાણીને જુએ છે, અને 'હું'ની ભાવના છોડે છે, એ દુઃખી થતો નથી.
ચિત્તમાત્રં નરસ્ તસ્મિન્ શાન્તે શાન્તમ્ ઇદં જગત્ । ઉપાનદ્રૂઢપાદસ્ય નનુ ચર્માવૃતૈવ ભૂઃ
જે માણસનું મન શાંત છે, એ માટે આ જગત પણ શાંત લાગે છે. જેમના પગ ચામડાથી ઢંકાયેલા હોય, એ માટે આખી ધરતી ચામડાથી ઢંકાયેલી લાગે છે.
પત્ત્રમાત્રાદ્ ઋતે નાન્યત્ કદલ્યા વિદ્યતે યથા । ભ્રમમાત્રાદ્ ઋતે નાન્યજ્ જગતાં વિદ્યતે તથા
જેમ કે કેળાના છોડમાં પાંદડાં સિવાય બીજું કશુંય નથી, એમ જ ભ્રમ સિવાય આ જગતમાં બીજું કશુંય નથી.
જાયતે બાલતામ્ એતિ યૌવનં વાર્ધકં તથા । મૃતિં સ્વર્ગં ચ નરકં ભ્રમાચ્ ચેતો હિ નૃત્યતિ
મન ભ્રમમાં નાચે છે, અને એથી બાળપણ, યુવાની, વૃદ્ધાવસ્થા, મૃત્યુ, સ્વર્ગ અને નરક ઊભાં થાય છે.
વિચિત્રબુદ્બુદોલ્લાસે સ્વાત્મનો ઽવ્યતિરેકિણિ । યથા સુરાયાસ્ સામર્થ્યં તથા ચિત્તસ્ય સંસૃતૌ
જેમ સ્વરૂપે અનેક પ્રકારના બબૂકા ઉઠે છે, પણ એ સ્વરૂપ એક જ છે, એમ જ સંસારમાં મનની શક્તિ દારૂની અસર જેવી છે.
યથા દ્વિત્વં શશાઙ્કાદૌ પશ્યત્ય્ અક્ષિ મલાબિલમ્ । ચિચ્ ચેતનકલાક્રાન્તા તથૈવ પરમાત્મનિ
જેમ ચંદ્રમાં આંખના દોષથી બે દેખાય છે, એમ જ ચેતનાની શક્તિથી પરમાત્મામાં દ્વૈત દેખાય છે.
યથા મદવશાદ્ ભ્રાન્તાન્ ક્ષીવઃ પશ્યતિ પાદપાન્ । તથા ચેતનવિક્ષુબ્ધા સંસારાંશ્ ચિત્ પ્રપશ્યતિ
જે રીતે દારૂના નશામાં માણસને વૃક્ષો ફરતા દેખાય છે, એ જ રીતે જ્યારે ચેતના ઉથલપાથલ થાય છે ત્યારે જગત પણ અનેક પ્રકારનું દેખાય છે.
યથા લીલાભ્રમાદ્ બાલઃ કુમ્ભકૃચ્ચક્રવજ્ જગત્ । ભ્રાન્તં પશ્યતિ ચિત્ત્વાત્ તુ ચિદ્ વૈ દૃશ્યં તથૈવ હિ
જેમ બાળક રમતમાં ભુલાઈને કુંભારના ચાક જેવી દુનિયાને ફરતી જુએ છે, એમ ચેતનાના કારણે જગત પણ દેખાય છે.
યદા ચિચ્ ચેતતિ દ્વિત્વં તદા દ્વૈતૈક્યવિભ્રમઃ । યદા ન ચેતતિ દ્વિત્વં તદા દ્વૈતૈક્યયોઃ ક્ષયઃ
જ્યારે ચેતના દ્વિત્વને જુએ છે ત્યારે ભેદ અને એકતાનું મોહ રહે છે; જ્યારે એ દ્વિત્વને નથી જુતી, ત્યારે ભેદ અને એકતાનું બંનેનું અંત થાય છે.
યચ્ ચેત્યતે તદ્ ઇતરદ્ વ્યતિરિક્તં ચિતો ઽસ્તિ નો । કિઞ્ચિન્ નાસ્તીતિ સંશાન્ત્યા ચિતશ્ શામ્યતિ ચેતનમ્
જે કંઈ ચેતાય છે એ ચેતનાથી અલગ નથી; જ્યારે કંઈ પણ અલગ નથી એવું શાંત મન થાય છે ત્યારે ચેતનાનું ચલાવટ પણ શાંત થઈ જાય છે.
ચિદ્ઘનેનૈકતામ્ એત્ય યદા તિષ્ઠસિ નિશ્ચલઃ । શામ્યન્ વ્યવહરન્ વાપિ તદા સંશાન્ત ઉચ્યસે
જ્યારે તું શુદ્ધ ચેતનામાં એકરૂપ થઈ અડગ રહે છે, એ સમયે તું કાર્ય કરે કે આરામ કરે, તને સંપૂર્ણ શાંત કહેવાય છે.
તન્વી ચેતયતે ચેત્યં ઘના ચિન્ નાઙ્ગ ચેતતિ । અલ્પક્ષીવઃ ક્ષોભમ્ એતિ ઘનક્ષીવો હિ શામ્યતિ
સૂક્ષ્મ ચેતના વસ્તુઓને જાણે છે, પણ ઘન ચેતના કંઈ જ જાણતી નથી. જેમ થોડું નશામાં માણસ અશાંત થાય છે, પણ જે ખૂબ નશામાં હોય એ શાંત રહે છે.
ચિદ્ઘનૈક્યં પ્રયાતસ્ય રૂઢસ્ય પરમે પદે । નૈરાત્મ્યશૂન્યવાદાદ્યૈઃ પર્યાયૈઃ કથનં ભવેત્
જેને શુદ્ધ ચેતનામાં એકરૂપ થવાનો પરમ અવસ્થામાં પક્કો આધાર મળી ગયો હોય, તેની સ્થિતિને નિરહંકાર, શૂન્યતા વગેરે શબ્દોથી વર્ણવી શકાય છે.
ચિચ્ ચેતનેન ચેત્યત્વમ્ ઇત્ય્ એવં પશ્યતિ ભ્રમમ્ । જાયે જીવામિ નશ્યામિ સંસરામીત્ય્ અસન્મયમ્
જ્યારે ચેતના પોતાને જ જાણનાર અને જાણાતું એમ જુએ છે, ત્યારે 'હું જન્મું છું, જીવું છું, મરી જાઉં છું, સંસાર કરું છું' એવી ખોટી કલ્પનાઓ ઊભી થાય છે.
સ્વભાવાદ્ વ્યતિરિક્તં તુ ન ચિતશ્ ચાસ્તિ ચેતનમ્ । સ્પન્દાદ્ ઋતે યથા વાયાવ્ અતઃ કિં કેન ચેત્યતે
જેમ પવનમાં હલનચલન વિના ગતિ નથી, તેમ પોતાના સ્વભાવ સિવાય ચેતનામાં બીજું કંઈ નથી. તો પછી કોણ કઈ રીતે કશું અનુભવે?
ચેત્યે ત્વ્ અસમ્ભવત્ય્ એવ કિઞ્ચિદ્ યચ્ ચેત્યતે ચિતા । રજ્જોસ્ સર્પભ્રમાભાસં તદ્ અવિદ્યાભ્રમં વિદુઃ
જ્યારે અનુભવ થવું શક્ય જ નથી, ત્યારે ચેતનાથી જે કંઈ અનુભવાય છે તે દોરીમાં સાપ દેખાય તેવી ભ્રાંતિ છે; જ્ઞાનીઓ તેને અજ્ઞાનની મોહમાયા કહે છે.
સંવિન્માત્રચિકિત્સ્યે ઽસ્મિન્ વ્યાધૌ સંસારનામનિ । ચિત્તમાત્રપરિસ્પન્દે સંરમ્ભો ઽનઘ કિં તવ
આ સંસાર નામની બીમારી, જેનો ઉપચાર માત્ર શુદ્ધ જ્ઞાનથી થાય છે, એમાં, નિર્દોષ, તું મનની ફક્ત ઉથલપાથલમાં શા માટે પ્રયત્ન કરે છે?
યદિ સર્વં પરિત્યજ્ય તિષ્ઠસ્ય્ ઉત્ક્રાન્તવાસનમ્ । અમુનૈવ નિમેષેણ તન્ મુક્તો ઽસિ ન સંશયઃ
જો તું બધું છોડી દે અને સર્વ વાસનાઓથી મુક્ત રહી જાય, તો એ જ ક્ષણે તું મુક્ત થઈ જાય છે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
યથા રજ્જ્વાં ભુજઙ્ગાશા વિનાઙ્ગચલનં ક્ષણાત્ । સંવિન્માત્રવિવર્તેન નશ્યત્ય્ એવં હિ સંસૃતિઃ
જેમ રશી પર સાપ હોવાનું ભ્રમ એક ક્ષણે, રશી હલાવ્યા વિના, અદૃશ્ય થઈ જાય છે, એ જ રીતે શુદ્ધ ચેતનાની સમજથી સંસાર પણ તરત જ નાશ પામે છે.
યત્રાભિલાષસ્ તન્ નૂનં સન્ત્યજ્ય સ્થીયતે યદિ । પ્રાપ્ત એવાઙ્ગ તન્ મોક્ષઃ કિમ્ એતાવતિ દુષ્કરમ્
જ્યાં પણ ઇચ્છા ઊભી થાય છે, ત્યાં તેને છોડી મજબૂતીથી ઊભા રહો તો, પ્રિય, મુક્તિ તો મળી જ ગઈ ગણો; આમાં મુશ્કેલ શું છે?
અપિ પ્રાણાંસ્ તૃણમ્ ઇવ ત્યજન્તીહ મહાશયાઃ । યત્રાભિલાષસ્ તન્માત્રત્યાગે કૃપણતા કથમ્
અહીં મહાન આત્માઓ તો પોતાનો શ્વાસ પણ ઘાસની જેમ છોડી દે છે; જ્યારે ઇચ્છા છોડી દેવામાં આવે છે, ત્યારે બીજું કંઈ છોડવામાં દુઃખ કે ખોટ કેવી રીતે લાગે?
યત્રાભિલાષસ્ તત્ ત્યક્ત્વા ચેતસા નિરવગ્રહમ્ । પ્રાપ્તં કર્મેન્દ્રિયૈર્ ગૃહ્ણંસ્ ત્યજન્ન્ ઇષ્ટં ચ તિષ્ઠ ભોઃ
જ્યાં પણ ઇચ્છા આવે, ત્યાં તેને મનથી છોડી, કોઈ执 ન રાખો; પછી કર્મેન્દ્રિયો દ્વારા જે મળે તે સ્વીકારો કે ત્યાગો અને સ્થિર રહો, મીત્ર.
યથા કરતલે બિલ્વં યથા વા પર્વતઃ પુરઃ । પ્રત્યક્ષમ્ એવમ્ અસ્યાલમ્ અજત્વં પરમાત્મનઃ
જેમ હાથમાં આવેલું બેલફળ કે આંખ સામે ઊભો પહાડ સ્પષ્ટ દેખાય છે, એમ જ પરમાત્માનું જન્મરહિત સ્વરૂપ પણ સીધું જ અનુભવાય છે.
આત્મૈવ ભાતિ જગદ્ ઇત્ય્ ઉદિતસ્ તરઙ્ગૈઃ કલ્પાન્ત એક ઇવ વારિધિર્ અપ્રમેયઃ । જ્ઞાતસ્ સ એવ હિ દદાતિ વિમોક્ષસિદ્ધિમ્ અજ્ઞાત એવ મનસા ચિરબન્ધનાય
કહવામાં આવે છે કે આત્મા જ જગત રૂપે પ્રકાશે છે, જેમ અંતકાળે તરંગોથી હલચલાયેલું પણ અપરિમિત સમુદ્ર દેખાય છે; તેને ઓળખી લઈએ તો મુક્તિ મળે છે, પણ અજાણ્યા રહી જાય તો મનને લાંબા સમય સુધી બંધનમાં રાખે છે.
મનસ્ત્વયોગ્યો જીવો ઽયં કો ભવેત્ પરમાત્મનઃ । કથં વાસ્મિન્ સમુત્પન્નઃ કો વાયં વદ મે પુનઃ
આ જીવ, જે મનને યોગ્ય નથી, એ પરમાત્મા સાથે કયો સંબંધ ધરાવે છે? એ કેવી રીતે તેમાં ઉત્પન્ન થયો અને એ કોણ છે? મને ફરીથી કહો.
સમસ્તશક્તિકચિતં બ્રહ્મ સર્વેશ્વરં સદા । યયૈવ શક્ત્યા સ્ફુરતિ પ્રાપ્તાં તામ્ એવ પશ્યતિ
બ્રહ્મા, સર્વશક્તિમાન અને સર્વનો સ્વામી, હંમેશાં સર્વ શક્તિઓથી યુક્ત છે; જે શક્તિથી તે પ્રગટે છે, એ જ શક્તિ તેને પ્રાપ્ત થયેલી જણાય છે.
સ્વયં યાં વેત્તિ સર્વાત્મા ચિતિં ચેતનરૂપિણીમ્ । સા પ્રોક્તા જીવશબ્દેન સૈવ સઙ્કલ્પકારિણી
સર્વાત્મા પોતે જ જે ચેતનાસ્વરૂપ ચેતનાને જાણે છે, તેને જ 'જીવ' કહેવામાં આવે છે અને એ જ સંકલ્પોનું સર્જન કરતી છે.
સ્વભાવકારણં દ્વિત્વે પૂર્વં સઙ્કલ્પ્ય ચિત્ સ્વયમ્ । નાનાકારણતાં પશ્ચાદ્ યાતિ જન્મમૃતિસ્થિતૌ
ચેતના પોતે પહેલાં પોતાના સ્વરૂપ અને કારણ તરીકે દ્વૈતની કલ્પના કરે છે, પછી જન્મ, મૃત્યુ અને સ્થિતીમાં અનેક પ્રકારના કારણો સ્વીકારી લે છે.
એવં સ્થિતે મુનિશ્રેષ્ઠ દૈવં નામ કિમ્ ઉચ્યતે । કિમ્ ઉચ્યતે તથા કર્મ કારણં ચ કિમ્ ઉચ્યતે
હવે, હે શ્રેષ્ઠ મુનિ, આવી સ્થિતિમાં 'દૈવ' કયું કહેવાય છે? 'કર્મ' કયું કહેવાય છે? અને 'કારણ' કયું કહેવાય છે?