અપારવાનવિસ્તારસંવિત્સલિલવલ્ગનૈઃ । ચિદેકાર્ણવ એવાયં સ્વયમ્ આત્મા વિજૃમ્ભતે
અપરંપાર અને વિશાળ ચેતનાના જળની રમતમાં, એ આત્મા પોતે જ એકમાત્ર ચેતનાના મહાસાગર તરીકે વ્યાપે છે.
અસત્યમ્ અસ્થૈર્યવશાત્ સત્યં સ્વપ્રતિભાસતઃ । યથા સ્વપ્નસ્ તથા ચિત્તે જગત્ સદસદાત્મકમ્
અસત્ય અસ્થિરતાથી ઊભું થાય છે, અને સત્ય આપણા પોતાના અનુભવથી દેખાય છે. જેમ સ્વપ્ન હોય છે, એમ મનમાં આખું જગત પણ છે અને નથી પણ — એનું સ્વરૂપ સત્ય અને અસત્ય બંને છે.
ન સન્ નાસન્ન્ અયં જાતશ્ ચેતસો જાગતો ભ્રમઃ । ઓષધીસમવાયાનામ્ ઇન્દ્રજાલમ્ ઇવોત્થિતમ્
આ જગત ન તો સાચું છે, ન તો ખોટું. એ જાગૃત મનની ભ્રાંતિથી જન્મે છે, અને ઔષધિઓના મિલનથી ઊભી થયેલી માયા જેવું છે.
દીર્ઘસ્ સ્વપ્નસ્ સ્થિતિં યાતસ્ સંસારાખ્યો મનોવશાત્ । અસમ્યગ્દર્શનાત્ સ્થાણાવ્ ઇવ પુમ્પ્રત્યયો મુધા
મનના પ્રભાવે લાંબો સ્વપ્ન જેવો સંસાર ટકી રહે છે. ખોટી દૃષ્ટિથી, માણસ જેવું સ્થાવર વસ્તુમાં માનવું વ્યર્થ છે — એ તો ખૂંટ જેવું છે, જેને કોઈ માણસ માની લે છે.
અનાત્માલોકનાચ્ ચિત્તં ચિત્તત્વેનાનુશોચતિ । વેતાલકલ્પનાદ્ બાલ ઇવ સઙ્કલ્પિતે ભયે
આત્માનું દર્શન ન થવાથી મન પોતે જ મન છે એમ દુઃખી થાય છે. જેમ બાળક કલ્પિત ભૂતથી ડરે છે, એમ મન પણ પોતાની કલ્પનાથી ઊભેલા ભયથી પીડાય છે.
અનાખ્યસ્ય સ્વરૂપસ્ય સર્વાંશાતિગતાત્મનઃ । ચેત્યોન્મુખતયા ચિત્ત્વં ચિત્ત્વાજ્ જીવત્વકલ્પનમ્
અનામ નામના, સર્વને પાર કરેલા પોતાના સ્વરૂપમાંથી, વિષયોની તરફ વળવાની વૃત્તિથી મન ઊભું થાય છે; અને મનમાંથી જીવત્વની કલ્પના થાય છે.
જીવત્વાદ્ અપ્ય્ અહમ્ભાવસ્ ત્વ્ અહમ્ભાવાચ્ ચ ચિત્તતા । ચિત્તત્વાદ્ ઇન્દ્રિયાદિત્વં તતો દેહાદિવિભ્રમઃ
જીવત્વથી 'હું'પણ આવે છે; 'હું'પણથી મન થાય છે; મનમાંથી ઇન્દ્રિયાદિ ઉત્પન્ન થાય છે અને એમાંથી દેહાદિનો ભ્રમ પેદા થાય છે.
દેહાદિમોહતસ્ સ્વર્ગનરકૌ મોક્ષબન્ધને । બીજાઙ્કુરવદ્ આરમ્ભસ્ સંરૂઢો દેહકર્મણોઃ
દેહાદિમાં ભ્રમથી સ્વર્ગ-નરક, મુક્તિ-બંધન ઉત્પન્ન થાય છે; જેમ બીજ અને અંકુર, તેમ દેહના કર્મોની શરૂઆત અને વૃદ્ધિ પકડી જાય છે.
દ્વૈતં યથા નાસ્તિ ચિદાત્મતત્ત્વયોસ્ તથૈવ ભેદો ઽસ્તિ ન જીવચિત્તયોઃ । યથૈવ ભેદો ઽસ્તિ ન જીવચિત્તયોસ્ તથૈવ ભેદો ઽસ્તિ ન દેહકર્મણોઃ
જેમ ચૈતન્ય અને આત્માના તત્વમાં દ્વૈત નથી, તેમ જીવ અને મનમાં પણ કોઈ ભેદ નથી; અને જેમ જીવ અને મનમાં ભેદ નથી, તેમ દેહ અને કર્મમાં પણ કોઈ ભેદ નથી.
કર્મૈવ દેહો નનુ દેહ એવ ચિત્તં તદ્ એવાહમ્ ઇતીવ જીવઃ । સ જીવ એવેશ્વરચિત્ સ આત્મા સર્વં શિવાત્ ત્વ્ એકપદોત્થમ્ એતત્
કર્મ એટલે શરીર, અને શરીર એટલે મન. એ જ 'હું'ની લાગણી છે, એ જ જીવ છે. આ જીવ ભગવાને રચ્યો છે, એ જ આત્મા છે. આ બધું એકમાત્ર શિવમાંથી જ ઉત્પન્ન થયું છે.
એવમ્ એકં પરં વસ્તુ રામાનાનાત્વમ્ અપ્ય્ અલમ્ । નાનાત્વમ્ ઇવ સંયાતં દીપાદ્ દીપશતં યથા
હે રામ, પરમ તત્વ એક જ છે, છતાં એ અનેક રૂપે દેખાય છે. એ અનેક બન્યું હોય એવું લાગે છે, જેમ એક દીવટાથી અનેક દીવટા પ્રગટે છે.
યથાભૂતમ્ અસદ્રૂપમ્ આત્માનં યદિ પશ્યતિ । વિચાર્ય ચેતસ્ તદ્ અહમ્ભાવહીનં ન શોચતિ
જે મનથી વિચાર કરીને આત્માને સાચા સ્વરૂપે, અસત્ય જાણીને જુએ છે, અને 'હું'ની ભાવના છોડે છે, એ દુઃખી થતો નથી.
ચિત્તમાત્રં નરસ્ તસ્મિન્ શાન્તે શાન્તમ્ ઇદં જગત્ । ઉપાનદ્રૂઢપાદસ્ય નનુ ચર્માવૃતૈવ ભૂઃ
જે માણસનું મન શાંત છે, એ માટે આ જગત પણ શાંત લાગે છે. જેમના પગ ચામડાથી ઢંકાયેલા હોય, એ માટે આખી ધરતી ચામડાથી ઢંકાયેલી લાગે છે.
પત્ત્રમાત્રાદ્ ઋતે નાન્યત્ કદલ્યા વિદ્યતે યથા । ભ્રમમાત્રાદ્ ઋતે નાન્યજ્ જગતાં વિદ્યતે તથા
જેમ કે કેળાના છોડમાં પાંદડાં સિવાય બીજું કશુંય નથી, એમ જ ભ્રમ સિવાય આ જગતમાં બીજું કશુંય નથી.
જાયતે બાલતામ્ એતિ યૌવનં વાર્ધકં તથા । મૃતિં સ્વર્ગં ચ નરકં ભ્રમાચ્ ચેતો હિ નૃત્યતિ
મન ભ્રમમાં નાચે છે, અને એથી બાળપણ, યુવાની, વૃદ્ધાવસ્થા, મૃત્યુ, સ્વર્ગ અને નરક ઊભાં થાય છે.
વિચિત્રબુદ્બુદોલ્લાસે સ્વાત્મનો ઽવ્યતિરેકિણિ । યથા સુરાયાસ્ સામર્થ્યં તથા ચિત્તસ્ય સંસૃતૌ
જેમ સ્વરૂપે અનેક પ્રકારના બબૂકા ઉઠે છે, પણ એ સ્વરૂપ એક જ છે, એમ જ સંસારમાં મનની શક્તિ દારૂની અસર જેવી છે.
યથા દ્વિત્વં શશાઙ્કાદૌ પશ્યત્ય્ અક્ષિ મલાબિલમ્ । ચિચ્ ચેતનકલાક્રાન્તા તથૈવ પરમાત્મનિ
જેમ ચંદ્રમાં આંખના દોષથી બે દેખાય છે, એમ જ ચેતનાની શક્તિથી પરમાત્મામાં દ્વૈત દેખાય છે.
યથા મદવશાદ્ ભ્રાન્તાન્ ક્ષીવઃ પશ્યતિ પાદપાન્ । તથા ચેતનવિક્ષુબ્ધા સંસારાંશ્ ચિત્ પ્રપશ્યતિ
જે રીતે દારૂના નશામાં માણસને વૃક્ષો ફરતા દેખાય છે, એ જ રીતે જ્યારે ચેતના ઉથલપાથલ થાય છે ત્યારે જગત પણ અનેક પ્રકારનું દેખાય છે.
યથા લીલાભ્રમાદ્ બાલઃ કુમ્ભકૃચ્ચક્રવજ્ જગત્ । ભ્રાન્તં પશ્યતિ ચિત્ત્વાત્ તુ ચિદ્ વૈ દૃશ્યં તથૈવ હિ
જેમ બાળક રમતમાં ભુલાઈને કુંભારના ચાક જેવી દુનિયાને ફરતી જુએ છે, એમ ચેતનાના કારણે જગત પણ દેખાય છે.
યદા ચિચ્ ચેતતિ દ્વિત્વં તદા દ્વૈતૈક્યવિભ્રમઃ । યદા ન ચેતતિ દ્વિત્વં તદા દ્વૈતૈક્યયોઃ ક્ષયઃ
જ્યારે ચેતના દ્વિત્વને જુએ છે ત્યારે ભેદ અને એકતાનું મોહ રહે છે; જ્યારે એ દ્વિત્વને નથી જુતી, ત્યારે ભેદ અને એકતાનું બંનેનું અંત થાય છે.
યચ્ ચેત્યતે તદ્ ઇતરદ્ વ્યતિરિક્તં ચિતો ઽસ્તિ નો । કિઞ્ચિન્ નાસ્તીતિ સંશાન્ત્યા ચિતશ્ શામ્યતિ ચેતનમ્
જે કંઈ ચેતાય છે એ ચેતનાથી અલગ નથી; જ્યારે કંઈ પણ અલગ નથી એવું શાંત મન થાય છે ત્યારે ચેતનાનું ચલાવટ પણ શાંત થઈ જાય છે.
ચિદ્ઘનેનૈકતામ્ એત્ય યદા તિષ્ઠસિ નિશ્ચલઃ । શામ્યન્ વ્યવહરન્ વાપિ તદા સંશાન્ત ઉચ્યસે
જ્યારે તું શુદ્ધ ચેતનામાં એકરૂપ થઈ અડગ રહે છે, એ સમયે તું કાર્ય કરે કે આરામ કરે, તને સંપૂર્ણ શાંત કહેવાય છે.
તન્વી ચેતયતે ચેત્યં ઘના ચિન્ નાઙ્ગ ચેતતિ । અલ્પક્ષીવઃ ક્ષોભમ્ એતિ ઘનક્ષીવો હિ શામ્યતિ
સૂક્ષ્મ ચેતના વસ્તુઓને જાણે છે, પણ ઘન ચેતના કંઈ જ જાણતી નથી. જેમ થોડું નશામાં માણસ અશાંત થાય છે, પણ જે ખૂબ નશામાં હોય એ શાંત રહે છે.
ચિદ્ઘનૈક્યં પ્રયાતસ્ય રૂઢસ્ય પરમે પદે । નૈરાત્મ્યશૂન્યવાદાદ્યૈઃ પર્યાયૈઃ કથનં ભવેત્
જેને શુદ્ધ ચેતનામાં એકરૂપ થવાનો પરમ અવસ્થામાં પક્કો આધાર મળી ગયો હોય, તેની સ્થિતિને નિરહંકાર, શૂન્યતા વગેરે શબ્દોથી વર્ણવી શકાય છે.
ચિચ્ ચેતનેન ચેત્યત્વમ્ ઇત્ય્ એવં પશ્યતિ ભ્રમમ્ । જાયે જીવામિ નશ્યામિ સંસરામીત્ય્ અસન્મયમ્
જ્યારે ચેતના પોતાને જ જાણનાર અને જાણાતું એમ જુએ છે, ત્યારે 'હું જન્મું છું, જીવું છું, મરી જાઉં છું, સંસાર કરું છું' એવી ખોટી કલ્પનાઓ ઊભી થાય છે.
સ્વભાવાદ્ વ્યતિરિક્તં તુ ન ચિતશ્ ચાસ્તિ ચેતનમ્ । સ્પન્દાદ્ ઋતે યથા વાયાવ્ અતઃ કિં કેન ચેત્યતે
જેમ પવનમાં હલનચલન વિના ગતિ નથી, તેમ પોતાના સ્વભાવ સિવાય ચેતનામાં બીજું કંઈ નથી. તો પછી કોણ કઈ રીતે કશું અનુભવે?
ચેત્યે ત્વ્ અસમ્ભવત્ય્ એવ કિઞ્ચિદ્ યચ્ ચેત્યતે ચિતા । રજ્જોસ્ સર્પભ્રમાભાસં તદ્ અવિદ્યાભ્રમં વિદુઃ
જ્યારે અનુભવ થવું શક્ય જ નથી, ત્યારે ચેતનાથી જે કંઈ અનુભવાય છે તે દોરીમાં સાપ દેખાય તેવી ભ્રાંતિ છે; જ્ઞાનીઓ તેને અજ્ઞાનની મોહમાયા કહે છે.
સંવિન્માત્રચિકિત્સ્યે ઽસ્મિન્ વ્યાધૌ સંસારનામનિ । ચિત્તમાત્રપરિસ્પન્દે સંરમ્ભો ઽનઘ કિં તવ
આ સંસાર નામની બીમારી, જેનો ઉપચાર માત્ર શુદ્ધ જ્ઞાનથી થાય છે, એમાં, નિર્દોષ, તું મનની ફક્ત ઉથલપાથલમાં શા માટે પ્રયત્ન કરે છે?
યદિ સર્વં પરિત્યજ્ય તિષ્ઠસ્ય્ ઉત્ક્રાન્તવાસનમ્ । અમુનૈવ નિમેષેણ તન્ મુક્તો ઽસિ ન સંશયઃ
જો તું બધું છોડી દે અને સર્વ વાસનાઓથી મુક્ત રહી જાય, તો એ જ ક્ષણે તું મુક્ત થઈ જાય છે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
યથા રજ્જ્વાં ભુજઙ્ગાશા વિનાઙ્ગચલનં ક્ષણાત્ । સંવિન્માત્રવિવર્તેન નશ્યત્ય્ એવં હિ સંસૃતિઃ
જેમ રશી પર સાપ હોવાનું ભ્રમ એક ક્ષણે, રશી હલાવ્યા વિના, અદૃશ્ય થઈ જાય છે, એ જ રીતે શુદ્ધ ચેતનાની સમજથી સંસાર પણ તરત જ નાશ પામે છે.