અહમ્ભાવો હિ દિક્કાલવ્યવચ્છેદાઙ્કિતાકૃતિઃ । ખસ્થસ્ સઙ્કલ્પવશતો વાતસ્પન્દ ઇવ સ્ફુરન્
'હું'પણાની ભાવના દિશા અને સમયના ભેદથી ઓળખાય છે; તે આકાશમાં રહી વિચારોના પ્રભાવથી હલનચલન કરે છે, જેમ પવનની લહેર ચાલે છે.
સઙ્કલ્પોન્મુખતાં યાતસ્ ત્વ્ અહઙ્કારાભિધસ્ સ્થિતઃ । ચિત્તં જીવો મનો માયા પ્રકૃતિશ્ ચેતિ નામભિઃ
જ્યારે મન કલ્પનાઓ તરફ વળે છે, ત્યારે તેને અહંકાર, મન, જીવ, વિચાર, માયા કે પ્રકૃતિ—આવા અનેક નામોથી ઓળખવામાં આવે છે.
તત્સઙ્કલ્પાત્મકં ચેતો ભૂતમાત્રાત્મકલ્પનમ્ । કુર્વંસ્ તત્તાં વ્રજત્ય્ એવ સઙ્કલ્પાદ્ યાતિ પઞ્ચતામ્
જે મનનું સ્વરૂપ કલ્પના છે, તે મન તત્વોને પોતાનું સ્વરૂપ માને છે; એમ કરીને તે એ સ્થિતિમાં પહોંચી જાય છે અને એ કલ્પનાથી અંતે લય પામે છે.
તન્માત્રપઞ્ચકાકારં ચિત્તં તેજઃકણો ભવેત્ । અજાતજગતિ વ્યોમ્નિ તારકા પેલવા યથા
મન જ્યારે પાંચ સૂક્ષ્મ તત્વોના સ્વરૂપે રૂપાંતર પામે છે, ત્યારે તે પ્રકાશના કણ જેવું બની જાય છે, જેમ જન્મ ન થયેલા આકાશમાં નાજુક તારાઓ દેખાય છે.
તેજઃકણત્વમ્ આદત્તે ચિત્તં તન્માત્રકલ્પનાત્ । શનૈસ્ સ્વસ્માત્ પરિસ્પન્દાદ્ બીજમ્ અઙ્કુરતામ્ ઇવ
મન જ્યારે સૂક્ષ્મ તત્વોની કલ્પના કરે છે, ત્યારે તે પ્રકાશના કણ જેવું બની જાય છે; ધીમે ધીમે પોતાના અંદરના હલનચલનથી તે બીજમાંથી અંકુર ફૂટે એમ વિકસે છે.
અસૌ તેજઃકણો ઽણ્ડાખ્યાત્ કલ્પનાત્ કશ્ચિદ્ અણ્ડતામ્ । પ્રયાત્ય્ અન્તસ્સ્ફુરદ્બ્રહ્મા જલમ્ આપીડતામ્ ઇવ
તે તેજનો કણ, જેને 'અંડ' કહે છે, કલ્પનાથી અંડરૂપ થાય છે; એમાં અંદર બ્રહ્મા પ્રગટ થાય છે, જેમ પાણીમાં બબ્બલ ઊભો થાય છે.
કશ્ચિદ્ દ્રાગિતિ દેહાદિકલ્પનાદ્ યાતિ દેહતામ્ । ભ્રાન્ત્યુત્થાં તદતદ્રૂપાં ગન્ધર્વેચ્છેવ પૂશ્શ્રિયમ્
કોઈ કલ્પનાથી તરત જ દેહ વગેરે સ્વરૂપ ધારણ કરે છે; પણ એ સ્વરૂપો તેમનું સાચું સ્વરૂપ નથી, એ તો ભ્રમથી ઊપજેલા છે, જેમ ગંધર્વની ઇચ્છાથી મળેલી સંપત્તિ.
કશ્ચિત્ સ્થાવરતામ્ એતિ કશ્ચિજ્ જઙ્ગમતામ્ અપિ । કશ્ચિદ્ યાતિ ખવાર્યાદિરૂપં સઙ્કલ્પતસ્ સ્વજાત્
કોઈ સ્થાવર અવસ્થામાં જાય છે, કોઈ જંગમ સ્વરૂપ લે છે; તો કોઈ પોતાના સંકલ્પથી આકાશ, વાયુ કે પાણી જેવી જાતનું રૂપ ધારણ કરે છે.
સર્ગાદાવ્ આદિજો દેહો જીવસઙ્કલ્પસમ્ભવઃ । ક્રમેણ પદમ્ આસાદ્ય વૈરિઞ્ચં કુરુતે જગત્
સૃષ્ટિની શરૂઆતમાં, જીવના સંકલ્પથી પ્રાથમિક દેહ ઉત્પન્ન થાય છે; પછી ધીમે ધીમે એ બ્રહ્માની સ્થિતિ સુધી પહોંચે છે અને જગતની રચના કરે છે.
આત્મભૂઃ કલનાત્માભો યત્ સઙ્કલ્પયતિ ક્ષણાત્ । તત્ સ્વભાવવશાદ્ એવ જાતમ્ એવ પ્રપશ્યતિ
જે આત્મા કલ્પનાથી પોતે જન્મે છે, તે જે કંઈ ક્ષણમાં કલ્પે છે, તે પોતાના સ્વભાવના જોરે, પહેલેથી જ થયેલું છે એમ જોઈ લે છે.
ચિત્સ્વભાવાત્ સ્વમ્ આયાતં બ્રહ્મત્વં સર્વકારણમ્ । સંસૃતૌ કારણં પશ્ચાત્ કર્મ નિર્માય સંસ્થિતમ્
ચેતનાનો સ્વભાવથી પોતાનું બ્રહ્મત્વ ઊભરે છે, જે બધાનું કારણ છે; પછી સંસારના ફેરમાં કર્મ રચાય છે અને તે મુખ્ય કારણ બની જાય છે.
ચિત્ત્વં સ્વભાવાત્ સ્ફુરતિ ચિતઃ ફેન ઇવામ્ભસઃ । કર્મભિર્ બધ્યતે પશ્ચાદ્ દિણ્ડીરમ્ ઇવ રજ્જુભિઃ
મન ચેતનાના સ્વભાવથી જ ઊભરે છે, જેમ પાણીમાંથી ફીણ થાય છે; પછી તે કર્મોથી બંધાઈ જાય છે, જેમ દંડીને દોરીથી બાંધવામાં આવે છે.
સઙ્કલ્પઃ કર્મણો બીજં તદાત્મૈવ હિ જીવકઃ । કર્મ પશ્ચાત્ તનોત્ય્ ઉચ્ચૈર્ ઉત્થાયાકર્મકક્રમમ્
કલ્પના એ કર્મનું બીજ છે અને જીવ તેની જ સ્વરૂપ છે; પછી કર્મ ઊભરીને, પછીથી અક્રિયતાનો ક્રમ પેદા કરે છે.
ક્રોડીકૃતાઙ્કુરાં પૂર્વં બીજં ધત્તે સ્વબીજતામ્ । પશ્ચાન્ નાનાત્વમ્ આયાતિ પત્ત્રાઙ્કુરફલભ્રમૈઃ
પહેલા બીજ પોતાનાં અંકુરથી ઘેરાયેલું રહે છે અને પોતાનું બીજપણ જાળવી રાખે છે; પછી પાંદડા, અંકુર અને ફળની ભ્રાંતિથી એમાં અનેક પ્રકારની ભેદભાવ દેખાય છે.
અન્યે ખ એવ યે જીવા એવમ્ એવાકૃતિં ગતાઃ । પૂર્વોત્પન્ને જગતિ તે યાન્તિ ભૂતાશ્રિતાસ્ સ્થિતિમ્
બીજું, જે જીવાત્માઓ આકાશમાં છે, એ પણ આવી જ આકૃતિ ધારણ કરે છે; જ્યારે જગત પહેલેથી જ ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે એ તત્વોમાં આધાર પામી પોતાનું સ્થાન મેળવે છે.
સ્વકર્મભિસ્ તતો જન્મમૃતિકારણતાં ગતૈઃ । પ્રયાન્ત્ય્ ઊર્ધ્વમ્ અધસ્તાદ્ વા કર્મ ચિત્સ્પન્દ ઉચ્યતે
પછી પોતાના કર્મો દ્વારા, જે જન્મ અને મૃત્યુનું કારણ બને છે, એ જીવ ઊંચા કે નીચા સ્થાન પર જાય છે; કર્મ એટલે ચેતનાનો સ્પંદન કહેવાય છે.
ચિત્સ્પન્દનં ભવતિ કર્મ તદ્ એવ દૈવં ચિત્તં તદ્ એવ ચ તદ્ એવ શુભાશુભાદિ । તસ્માદ્ ભવન્તિ ભુવનાનિ જગન્તિ પૂર્વં ભૂતાનિ ચાશુ કુસુમાનિ તરોર્ ઇવાદ્યાત્
ચેતનાનો સ્પંદન જ કર્મ બને છે; એ જ ભાગ્ય છે, એ જ મન છે, અને એ જ શુભ-અશુભ વગેરે છે; તેથી જગત અને વિશ્વો ઉત્પન્ન થાય છે અને જીવાત્માઓ વૃક્ષમાંથી ફૂલો ફૂટે તેમ તરત જ પ્રગટે છે.
એતસ્માત્ કારણાદ્ એવં મનઃ પ્રથમમ્ ઉત્થિતમ્ । મનનાત્મકમ્ આભોગિ તત્સ્થમ્ એવ સ્થિતિં ગતમ્
આ કારણથી મન સૌપ્રથમ ઉદ્ભવે છે; એ વિચાર અને આનંદમાં લિપ્ત રહે છે અને જેવું મન હોય તે પ્રમાણે જ એની સ્થિતિ થાય છે.
ભાવાભાવર્દ્ધિમદ્દોલસ્ તેનાયમ્ અવલોક્યતે । સર્ગસ્ સદસદાભાસઃ પૂર્ ગન્ધર્વેચ્છયા યથા
મનના ભાવ અને અભાવની વધઘટને કારણે આ સૃષ્ટિ દેખાય છે; એ ક્યારેક સાચી તો ક્યારેક ખોટી લાગે છે, જેમ કોઈ ગંધર્વ પોતાની ઈચ્છા મુજબ નગરને જુએ છે.
ન કશ્ચિદ્ વિદ્યતે ભેદો દ્વૈતૈક્યકલનાત્મકઃ । બ્રહ્મજીવમનોમાયાકર્તૃકર્મજગદ્દૃશામ્
અહીં કોઈ ભેદ નથી; દ્વૈત કે અદ્વૈત બધું કલ્પિત છે. બ્રહ્મ, જીવ, મન, માયા, કર્તા, કર્મ અને જગત—આ બધું માત્ર દેખાવ છે.
અપારવાનવિસ્તારસંવિત્સલિલવલ્ગનૈઃ । ચિદેકાર્ણવ એવાયં સ્વયમ્ આત્મા વિજૃમ્ભતે
અપરંપાર અને વિશાળ ચેતનાના જળની રમતમાં, એ આત્મા પોતે જ એકમાત્ર ચેતનાના મહાસાગર તરીકે વ્યાપે છે.
અસત્યમ્ અસ્થૈર્યવશાત્ સત્યં સ્વપ્રતિભાસતઃ । યથા સ્વપ્નસ્ તથા ચિત્તે જગત્ સદસદાત્મકમ્
અસત્ય અસ્થિરતાથી ઊભું થાય છે, અને સત્ય આપણા પોતાના અનુભવથી દેખાય છે. જેમ સ્વપ્ન હોય છે, એમ મનમાં આખું જગત પણ છે અને નથી પણ — એનું સ્વરૂપ સત્ય અને અસત્ય બંને છે.
ન સન્ નાસન્ન્ અયં જાતશ્ ચેતસો જાગતો ભ્રમઃ । ઓષધીસમવાયાનામ્ ઇન્દ્રજાલમ્ ઇવોત્થિતમ્
આ જગત ન તો સાચું છે, ન તો ખોટું. એ જાગૃત મનની ભ્રાંતિથી જન્મે છે, અને ઔષધિઓના મિલનથી ઊભી થયેલી માયા જેવું છે.
દીર્ઘસ્ સ્વપ્નસ્ સ્થિતિં યાતસ્ સંસારાખ્યો મનોવશાત્ । અસમ્યગ્દર્શનાત્ સ્થાણાવ્ ઇવ પુમ્પ્રત્યયો મુધા
મનના પ્રભાવે લાંબો સ્વપ્ન જેવો સંસાર ટકી રહે છે. ખોટી દૃષ્ટિથી, માણસ જેવું સ્થાવર વસ્તુમાં માનવું વ્યર્થ છે — એ તો ખૂંટ જેવું છે, જેને કોઈ માણસ માની લે છે.
અનાત્માલોકનાચ્ ચિત્તં ચિત્તત્વેનાનુશોચતિ । વેતાલકલ્પનાદ્ બાલ ઇવ સઙ્કલ્પિતે ભયે
આત્માનું દર્શન ન થવાથી મન પોતે જ મન છે એમ દુઃખી થાય છે. જેમ બાળક કલ્પિત ભૂતથી ડરે છે, એમ મન પણ પોતાની કલ્પનાથી ઊભેલા ભયથી પીડાય છે.
અનાખ્યસ્ય સ્વરૂપસ્ય સર્વાંશાતિગતાત્મનઃ । ચેત્યોન્મુખતયા ચિત્ત્વં ચિત્ત્વાજ્ જીવત્વકલ્પનમ્
અનામ નામના, સર્વને પાર કરેલા પોતાના સ્વરૂપમાંથી, વિષયોની તરફ વળવાની વૃત્તિથી મન ઊભું થાય છે; અને મનમાંથી જીવત્વની કલ્પના થાય છે.
જીવત્વાદ્ અપ્ય્ અહમ્ભાવસ્ ત્વ્ અહમ્ભાવાચ્ ચ ચિત્તતા । ચિત્તત્વાદ્ ઇન્દ્રિયાદિત્વં તતો દેહાદિવિભ્રમઃ
જીવત્વથી 'હું'પણ આવે છે; 'હું'પણથી મન થાય છે; મનમાંથી ઇન્દ્રિયાદિ ઉત્પન્ન થાય છે અને એમાંથી દેહાદિનો ભ્રમ પેદા થાય છે.
દેહાદિમોહતસ્ સ્વર્ગનરકૌ મોક્ષબન્ધને । બીજાઙ્કુરવદ્ આરમ્ભસ્ સંરૂઢો દેહકર્મણોઃ
દેહાદિમાં ભ્રમથી સ્વર્ગ-નરક, મુક્તિ-બંધન ઉત્પન્ન થાય છે; જેમ બીજ અને અંકુર, તેમ દેહના કર્મોની શરૂઆત અને વૃદ્ધિ પકડી જાય છે.
દ્વૈતં યથા નાસ્તિ ચિદાત્મતત્ત્વયોસ્ તથૈવ ભેદો ઽસ્તિ ન જીવચિત્તયોઃ । યથૈવ ભેદો ઽસ્તિ ન જીવચિત્તયોસ્ તથૈવ ભેદો ઽસ્તિ ન દેહકર્મણોઃ
જેમ ચૈતન્ય અને આત્માના તત્વમાં દ્વૈત નથી, તેમ જીવ અને મનમાં પણ કોઈ ભેદ નથી; અને જેમ જીવ અને મનમાં ભેદ નથી, તેમ દેહ અને કર્મમાં પણ કોઈ ભેદ નથી.
કર્મૈવ દેહો નનુ દેહ એવ ચિત્તં તદ્ એવાહમ્ ઇતીવ જીવઃ । સ જીવ એવેશ્વરચિત્ સ આત્મા સર્વં શિવાત્ ત્વ્ એકપદોત્થમ્ એતત્
કર્મ એટલે શરીર, અને શરીર એટલે મન. એ જ 'હું'ની લાગણી છે, એ જ જીવ છે. આ જીવ ભગવાને રચ્યો છે, એ જ આત્મા છે. આ બધું એકમાત્ર શિવમાંથી જ ઉત્પન્ન થયું છે.