તસ્ય યત્ સમમ્ આપૂર્ણં શુદ્ધં સત્ત્વમ્ અચિહ્નિતમ્ । તદ્વિદામ્ અપ્ય્ અનિર્દેશ્યં તચ્ છાન્તં પરમં પદમ્
એનું સ્વરૂપ સમાન, પૂર્ણ, શુદ્ધ અને કોઈ નિશાની વગરનું છે; જાણનારા માટે પણ એ વર્ણનથી પર છે—એ જ શાંત અને સર્વોચ્ચ અવસ્થા છે.
તસ્યૈવોદ્યન્ મહાશાન્તિ યત્ સત્ત્વં સંવિદાત્મકમ્ । સ્વભાવાત્ સ્પન્દનં તત્ તજ્ જીવશબ્દેન કથ્યતે
એમાંથી જ મહા શાંતિ ઉત્પન્ન થાય છે, જેનું સ્વરૂપ જાગૃતિ છે; એની સ્વાભાવિક લહેરને 'જીવ' નામે ઓળખવામાં આવે છે.
તત્રેમાઃ પરમાદર્શે ચિદ્વ્યોમ્ન્ય્ અનુભવાત્મિકાઃ । અસત્યાઃ પ્રતિબિમ્બન્તિ જગજ્જાલપરમ્પરાઃ
આ સર્વોચ્ચ ચેતનાના દર્પણમાં, જે અનુભવરૂપ છે, એ ખોટી જગતની શ્રેણીઓ પ્રતિબિંબિત થાય છે.
બ્રહ્મણસ્ સ્ફુરણં કિઞ્ચિદ્ યદ્ અવાતામ્બુધેર્ ઇવ । દીપસ્ય વાપ્ય્ અવાતસ્ય તજ્ જીવં વિદ્ધિ રાઘવ
હે રાઘવ, જેમ પવન વગરનું દરિયું કે પવન વગરનો દીવો હળવો પ્રકાશ આપે છે, એ જ રીતે બ્રહ્મમાંથી થતો નાનકડો તેજ જ જીવ છે, એમ જાણ.
શાન્તત્વાપગમે ઽચ્છસ્ય મનાક્સંવેદનાત્મકમ્ । સ્વાભાવિકં યત્ સ્ફુરણં ચિદ્વ્યોમ્નસ્ સો ઽઙ્ગ જીવકઃ
પ્રિય, જ્યારે શાંતિ દૂર થાય છે અને સ્વચ્છ આકાશમાં મન અને અનુભવ સ્વરૂપ પ્રકાશ ઊભો થાય છે, એ જ ચેતનાના આકાશનો જીવ છે.
યથા વાતસ્ય ચલનં કૃશાણોર્ ઉષ્ણતા યથા । શીતતા વા તુષારસ્ય તથા જીવત્વમ્ આત્મનઃ
જેમ પવનને ચાલવું, અગ્નિને ગરમી અને હિમને ઠંડક સ્વાભાવિક છે, એમ જ આત્માને જીવપદ naturally છે.
ચિદ્રૂપસ્યાત્મતત્ત્વસ્ય સ્વભાવવશતસ્ સ્વયમ્ । મનાક્સંવેદનં પૂર્વં યત્ તજ્ જીવ ઇતિ સ્મૃતઃ
ચેતનાસ્વરૂપ આત્માની અંદરથી જે મન અને અનુભવનું પ્રથમ જાગરણ સ્વાભાવિક રીતે થાય છે, તેને જ જીવ કહેવામાં આવ્યું છે.
તદ્ એવ ઘનસંવિત્તિ યાત્ય્ અહન્તામ્ અનુક્રમાત્ । વહ્ન્યણુસ્ સ્વેન્ધનાધિક્યાત્ સ્વાં પ્રકાશકતામ્ ઇવ
એ જ ઘન જાગૃતિ ક્રમશઃ 'હું'પણાની ભાવનાને સ્વીકારી લે છે, જેમ અગ્નિનો નાનકડો કણ વધુ ઇંધણ મળવાથી પોતાનું પ્રકાશ આપવાનું સ્વરૂપ પામે છે.
યથાસ્ય તારકાસર્ગે વ્યોમ્નસ્ સ્ફુરતિ નીલિમા । શૂન્યસ્યાપ્ય્ અસ્ય જીવસ્ય તથાહમ્ભાવભાવના
જેમ તારાઓ સર્જાય ત્યારે આકાશમાં નીલાપણું દેખાય છે, તેમ જ આ ખાલી જીવમાં 'હું છું' એવી ભાવના ઊભી થાય છે.
જીવો ઽહઙ્કૃતિમ્ આદત્તે સઙ્કલ્પકલયેદ્ધયા । સ્વયૈવ વા ઘનતયા નીલિમાનમ્ ઇવામ્બરમ્
જીવ કલ્પનાની રમતથી કે પોતાની જ ઘનતા વડે 'હું'પણાનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે, જેમ આકાશ પોતે નીલાપણું ધારણ કરે છે.
અહમ્ભાવો હિ દિક્કાલવ્યવચ્છેદાઙ્કિતાકૃતિઃ । ખસ્થસ્ સઙ્કલ્પવશતો વાતસ્પન્દ ઇવ સ્ફુરન્
'હું'પણાની ભાવના દિશા અને સમયના ભેદથી ઓળખાય છે; તે આકાશમાં રહી વિચારોના પ્રભાવથી હલનચલન કરે છે, જેમ પવનની લહેર ચાલે છે.
સઙ્કલ્પોન્મુખતાં યાતસ્ ત્વ્ અહઙ્કારાભિધસ્ સ્થિતઃ । ચિત્તં જીવો મનો માયા પ્રકૃતિશ્ ચેતિ નામભિઃ
જ્યારે મન કલ્પનાઓ તરફ વળે છે, ત્યારે તેને અહંકાર, મન, જીવ, વિચાર, માયા કે પ્રકૃતિ—આવા અનેક નામોથી ઓળખવામાં આવે છે.
તત્સઙ્કલ્પાત્મકં ચેતો ભૂતમાત્રાત્મકલ્પનમ્ । કુર્વંસ્ તત્તાં વ્રજત્ય્ એવ સઙ્કલ્પાદ્ યાતિ પઞ્ચતામ્
જે મનનું સ્વરૂપ કલ્પના છે, તે મન તત્વોને પોતાનું સ્વરૂપ માને છે; એમ કરીને તે એ સ્થિતિમાં પહોંચી જાય છે અને એ કલ્પનાથી અંતે લય પામે છે.
તન્માત્રપઞ્ચકાકારં ચિત્તં તેજઃકણો ભવેત્ । અજાતજગતિ વ્યોમ્નિ તારકા પેલવા યથા
મન જ્યારે પાંચ સૂક્ષ્મ તત્વોના સ્વરૂપે રૂપાંતર પામે છે, ત્યારે તે પ્રકાશના કણ જેવું બની જાય છે, જેમ જન્મ ન થયેલા આકાશમાં નાજુક તારાઓ દેખાય છે.
તેજઃકણત્વમ્ આદત્તે ચિત્તં તન્માત્રકલ્પનાત્ । શનૈસ્ સ્વસ્માત્ પરિસ્પન્દાદ્ બીજમ્ અઙ્કુરતામ્ ઇવ
મન જ્યારે સૂક્ષ્મ તત્વોની કલ્પના કરે છે, ત્યારે તે પ્રકાશના કણ જેવું બની જાય છે; ધીમે ધીમે પોતાના અંદરના હલનચલનથી તે બીજમાંથી અંકુર ફૂટે એમ વિકસે છે.
અસૌ તેજઃકણો ઽણ્ડાખ્યાત્ કલ્પનાત્ કશ્ચિદ્ અણ્ડતામ્ । પ્રયાત્ય્ અન્તસ્સ્ફુરદ્બ્રહ્મા જલમ્ આપીડતામ્ ઇવ
તે તેજનો કણ, જેને 'અંડ' કહે છે, કલ્પનાથી અંડરૂપ થાય છે; એમાં અંદર બ્રહ્મા પ્રગટ થાય છે, જેમ પાણીમાં બબ્બલ ઊભો થાય છે.
કશ્ચિદ્ દ્રાગિતિ દેહાદિકલ્પનાદ્ યાતિ દેહતામ્ । ભ્રાન્ત્યુત્થાં તદતદ્રૂપાં ગન્ધર્વેચ્છેવ પૂશ્શ્રિયમ્
કોઈ કલ્પનાથી તરત જ દેહ વગેરે સ્વરૂપ ધારણ કરે છે; પણ એ સ્વરૂપો તેમનું સાચું સ્વરૂપ નથી, એ તો ભ્રમથી ઊપજેલા છે, જેમ ગંધર્વની ઇચ્છાથી મળેલી સંપત્તિ.
કશ્ચિત્ સ્થાવરતામ્ એતિ કશ્ચિજ્ જઙ્ગમતામ્ અપિ । કશ્ચિદ્ યાતિ ખવાર્યાદિરૂપં સઙ્કલ્પતસ્ સ્વજાત્
કોઈ સ્થાવર અવસ્થામાં જાય છે, કોઈ જંગમ સ્વરૂપ લે છે; તો કોઈ પોતાના સંકલ્પથી આકાશ, વાયુ કે પાણી જેવી જાતનું રૂપ ધારણ કરે છે.
સર્ગાદાવ્ આદિજો દેહો જીવસઙ્કલ્પસમ્ભવઃ । ક્રમેણ પદમ્ આસાદ્ય વૈરિઞ્ચં કુરુતે જગત્
સૃષ્ટિની શરૂઆતમાં, જીવના સંકલ્પથી પ્રાથમિક દેહ ઉત્પન્ન થાય છે; પછી ધીમે ધીમે એ બ્રહ્માની સ્થિતિ સુધી પહોંચે છે અને જગતની રચના કરે છે.
આત્મભૂઃ કલનાત્માભો યત્ સઙ્કલ્પયતિ ક્ષણાત્ । તત્ સ્વભાવવશાદ્ એવ જાતમ્ એવ પ્રપશ્યતિ
જે આત્મા કલ્પનાથી પોતે જન્મે છે, તે જે કંઈ ક્ષણમાં કલ્પે છે, તે પોતાના સ્વભાવના જોરે, પહેલેથી જ થયેલું છે એમ જોઈ લે છે.
ચિત્સ્વભાવાત્ સ્વમ્ આયાતં બ્રહ્મત્વં સર્વકારણમ્ । સંસૃતૌ કારણં પશ્ચાત્ કર્મ નિર્માય સંસ્થિતમ્
ચેતનાનો સ્વભાવથી પોતાનું બ્રહ્મત્વ ઊભરે છે, જે બધાનું કારણ છે; પછી સંસારના ફેરમાં કર્મ રચાય છે અને તે મુખ્ય કારણ બની જાય છે.
ચિત્ત્વં સ્વભાવાત્ સ્ફુરતિ ચિતઃ ફેન ઇવામ્ભસઃ । કર્મભિર્ બધ્યતે પશ્ચાદ્ દિણ્ડીરમ્ ઇવ રજ્જુભિઃ
મન ચેતનાના સ્વભાવથી જ ઊભરે છે, જેમ પાણીમાંથી ફીણ થાય છે; પછી તે કર્મોથી બંધાઈ જાય છે, જેમ દંડીને દોરીથી બાંધવામાં આવે છે.
સઙ્કલ્પઃ કર્મણો બીજં તદાત્મૈવ હિ જીવકઃ । કર્મ પશ્ચાત્ તનોત્ય્ ઉચ્ચૈર્ ઉત્થાયાકર્મકક્રમમ્
કલ્પના એ કર્મનું બીજ છે અને જીવ તેની જ સ્વરૂપ છે; પછી કર્મ ઊભરીને, પછીથી અક્રિયતાનો ક્રમ પેદા કરે છે.
ક્રોડીકૃતાઙ્કુરાં પૂર્વં બીજં ધત્તે સ્વબીજતામ્ । પશ્ચાન્ નાનાત્વમ્ આયાતિ પત્ત્રાઙ્કુરફલભ્રમૈઃ
પહેલા બીજ પોતાનાં અંકુરથી ઘેરાયેલું રહે છે અને પોતાનું બીજપણ જાળવી રાખે છે; પછી પાંદડા, અંકુર અને ફળની ભ્રાંતિથી એમાં અનેક પ્રકારની ભેદભાવ દેખાય છે.
અન્યે ખ એવ યે જીવા એવમ્ એવાકૃતિં ગતાઃ । પૂર્વોત્પન્ને જગતિ તે યાન્તિ ભૂતાશ્રિતાસ્ સ્થિતિમ્
બીજું, જે જીવાત્માઓ આકાશમાં છે, એ પણ આવી જ આકૃતિ ધારણ કરે છે; જ્યારે જગત પહેલેથી જ ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે એ તત્વોમાં આધાર પામી પોતાનું સ્થાન મેળવે છે.
સ્વકર્મભિસ્ તતો જન્મમૃતિકારણતાં ગતૈઃ । પ્રયાન્ત્ય્ ઊર્ધ્વમ્ અધસ્તાદ્ વા કર્મ ચિત્સ્પન્દ ઉચ્યતે
પછી પોતાના કર્મો દ્વારા, જે જન્મ અને મૃત્યુનું કારણ બને છે, એ જીવ ઊંચા કે નીચા સ્થાન પર જાય છે; કર્મ એટલે ચેતનાનો સ્પંદન કહેવાય છે.
ચિત્સ્પન્દનં ભવતિ કર્મ તદ્ એવ દૈવં ચિત્તં તદ્ એવ ચ તદ્ એવ શુભાશુભાદિ । તસ્માદ્ ભવન્તિ ભુવનાનિ જગન્તિ પૂર્વં ભૂતાનિ ચાશુ કુસુમાનિ તરોર્ ઇવાદ્યાત્
ચેતનાનો સ્પંદન જ કર્મ બને છે; એ જ ભાગ્ય છે, એ જ મન છે, અને એ જ શુભ-અશુભ વગેરે છે; તેથી જગત અને વિશ્વો ઉત્પન્ન થાય છે અને જીવાત્માઓ વૃક્ષમાંથી ફૂલો ફૂટે તેમ તરત જ પ્રગટે છે.
એતસ્માત્ કારણાદ્ એવં મનઃ પ્રથમમ્ ઉત્થિતમ્ । મનનાત્મકમ્ આભોગિ તત્સ્થમ્ એવ સ્થિતિં ગતમ્
આ કારણથી મન સૌપ્રથમ ઉદ્ભવે છે; એ વિચાર અને આનંદમાં લિપ્ત રહે છે અને જેવું મન હોય તે પ્રમાણે જ એની સ્થિતિ થાય છે.
ભાવાભાવર્દ્ધિમદ્દોલસ્ તેનાયમ્ અવલોક્યતે । સર્ગસ્ સદસદાભાસઃ પૂર્ ગન્ધર્વેચ્છયા યથા
મનના ભાવ અને અભાવની વધઘટને કારણે આ સૃષ્ટિ દેખાય છે; એ ક્યારેક સાચી તો ક્યારેક ખોટી લાગે છે, જેમ કોઈ ગંધર્વ પોતાની ઈચ્છા મુજબ નગરને જુએ છે.
ન કશ્ચિદ્ વિદ્યતે ભેદો દ્વૈતૈક્યકલનાત્મકઃ । બ્રહ્મજીવમનોમાયાકર્તૃકર્મજગદ્દૃશામ્
અહીં કોઈ ભેદ નથી; દ્વૈત કે અદ્વૈત બધું કલ્પિત છે. બ્રહ્મ, જીવ, મન, માયા, કર્તા, કર્મ અને જગત—આ બધું માત્ર દેખાવ છે.