મહાક્રિયેતિ ગદિતા મહોદ્ભવ ઇતિ શ્રુતા । મહાસ્પન્દ ઇતિ પ્રૌઢા મહાત્મૈકતયોદિતા
તેને મહાન ક્રિયા તરીકે કહેવામાં આવે છે, મહાન ઉત્પત્તિ તરીકે સાંભળવામાં આવે છે; મહાન સ્પંદન તરીકે સ્થિર છે અને મહાન આત્માની એકતા તરીકે જાહેર કરવામાં આવે છે.
તૃણાનીતિ જગન્તીતિ દૈત્યા ઇતિ સુરા ઇતિ । ઇતિ નાગા ઇતિ નગા ઇત્ય્ આકલ્પમ્ ઇતિ સ્થિતિઃ
ઘાસ, જગત, દૈત્ય, દેવ, સાપ, પર્વત—એ બધામાં એનું અસ્તિત્વ સતત રહે છે, દરેક સર્જનના ચક્રમાં.
કદાચિદ્ બ્રહ્મસત્તાયા વ્યભિચારો ઽનુમીયતે । ચિત્રમ્ આકાશકોશે વા નાન્યથા નિયતેસ્ સ્થિતિઃ
ક્યારેક બ્રહ્મની સત્તામાં ફેરફાર દેખાય છે—કોઈ અજાયબી જેમ ચેતનાના આકાશમાં—but સામાન્ય રીતે એનું નિયમિત અસ્તિત્વ જ રહે છે.
વિરિઞ્ચાદ્યાત્મભિર્ બુદ્ધૈર્ બોધાયાવિદિતાત્મનામ્ । બૃંહણાત્ સૈવ નિયતિસ્ સર્ગો ઽયમ્ ઇતિ કથ્યતે
બ્રહ્મા અને બીજા જ્ઞાની, જેમની સાચી ઓળખ અજાણી છે, એમના વિચારથી, એ જ નિયમને સર્જન કહેવાય છે, કારણ કે એ વિસ્તરે છે.
અચલં ચલવદ્ દૃષ્ટં બ્રહ્મણ્ય્ આર્યવ્યવસ્થિતમ્ । અનાદિમધ્યપર્યન્તં શાસ્ત્રો વૃક્ષ ઇવામ્બરમ્
અચળને ચળતી વસ્તુ તરીકે જોવામાં આવે છે, જે બ્રહ્મની શ્રેષ્ઠ વ્યવસ્થામાં સ્થિર છે; એનું કોઈ આરંભ, મધ્ય કે અંત નથી—શાસ્ત્ર આકાશમાં વૃક્ષ જેવું છે.
પાષાણોદરલેખૌઘન્યાયેનાત્મનિ તિષ્ઠતા । બ્રહ્મણા નિયતિસ્ સર્ગો બુદ્ધો બોધયતેવ ખમ્
પથ્થરનાં અંદર જે રીતે રેખાઓ ઊંડા કોતરાયેલા હોય છે, એ રીતે સૃષ્ટિ પણ ભાગ્યના નિયમથી આત્મામાં સ્થિર રહે છે; જાગૃત બ્રહ્મ જાણે આકાશને સમજાવે છે.
દેહે યથાઙ્ગિનાઙ્ગાદિ સ્પૃશ્યતે ચિત્સ્વભાવતઃ । બ્રહ્મણા પદ્મજત્વેન નિયત્યાદ્યઙ્ગકં તથા
શરીરમાં અંગ અને તેના ભાગો ચેતનાની સ્વભાવથી સ્પર્શાય છે, એ જ રીતે બ્રહ્મ, કમળમાંથી જન્મેલા તરીકે, ભાગ્ય અને તેના સહયોગીઓમાં મુખ્ય અંગ છે.
એષા દૈવમ્ ઇતિ પ્રોક્તા સર્વં સકલકાલગમ્ । પદાર્થમ્ અલમ્ આક્રમ્ય શુદ્ધા ચિદ્ ઇતિ સંસ્થિતા
આને 'દૈવી' કહેવાય છે—એ બધાં વસ્તુઓમાં, દરેક સમયે વ્યાપી રહે છે; દરેક પદાર્થને આવરી, એ શુદ્ધ ચેતના તરીકે સ્થિર રહે છે.
સ્પન્દિતવ્યં પદાર્થેન ભાવ્યં વા ભોક્તૃતાપદમ્ । અનેનેત્થમ્ અનેનેત્થમ્ અવશ્યમ્ ઇતિ દૈવધીઃ
દૈવની કલ્પના એવી છે: 'આ પદાર્થ રૂપે સ્પંદિત થવું જ જોઈએ, અથવા ભોગવનારની સ્થિતિમાં જવું જ જોઈએ; આવું જ થવું જ જોઈએ, આવું જ થવું જ જોઈએ, અનિવાર્ય છે.'
એષૈવ પુરુષસ્પન્દતૃણગુલ્માદિ ચાખિલમ્ । એષૈવ સર્વભૂતાદિ જગત્કાલક્રિયાદિ ચ
આ જ મનુષ્યની ચળપળ, ઘાસ, ઝાડ અને બધું છે; આ જ તમામ જીવ, જગત, સમય અને ક્રિયા નું મૂળ છે.
અનયા પૌરુષી સત્તા સત્તાસ્યાઃ પૌરુષેણ ચ । લક્ષ્યેતે ભવનં યાતે દ્વે એકાત્મતયેતિ હિ
આથી મનુષ્યની અસ્તિત્વ અને આની અસ્તિત્વ બંને દેખાય છે; જ્યારે બંને વિલય પામે છે, ત્યારે એ એક જ સ્વરૂપ જાણાય છે.
નરેણ પૌરુષેણૈવ કાર્યે સત્તાત્મિકે ઉભે । ઈદૃશ્ય્ એવ હિ નિયતિર્ એવં નિયતિપૌરુષમ્
મનુષ્ય અને મનુષ્યતાથી જ, ક્રિયા અને અસ્તિત્વ બંને એક જ સ્વભાવના છે; એ રીતે જ ભાગ્ય છે અને એ રીતે જ મનુષ્યતાનું ભાગ્ય છે.
પ્રષ્ટવ્યો ઽહં ત્વયા રામ દૈવપૌરુષનિર્ણયમ્ । મદુક્તં પૌરુષં પાલ્યં ત્વયેતિ નિયતિસ્ સ્થિતા
રામા, તું મને ભાગ્ય અને મનુષ્યતાની નિર્ધારણ વિશે પૂછવું જોઈએ; ભાગ્ય એ રીતે સ્થિર છે: 'મારે કહેલી મનુષ્યતા તું પાળવી જોઈએ.'
ભોજયિષ્યતિ માં દૈવમ્ ઇતિ દૈવપરાયણઃ । યત્ તિષ્ઠત્ય્ અક્રિયો મૌનં નિયતેર્ એષ નિશ્ચયઃ
જેઓ ભાગ્યમાં પૂરો વિશ્વાસ રાખે છે અને કહે છે કે 'ભાગ્ય મને ખવડાવશે', તેઓ કંઈ કામ કરતા નથી અને શાંતિથી બેઠા રહે છે; આ જ ભાગ્યની નિશ્ચિતતા છે.
પૌરુષેણ સમાહૃત્ય ભોગાન્ ભુઙ્ક્તે નરશ્ ચ યત્ । રાજ્યાદીન્ મોક્ષપર્યન્તાન્ નિયતેર્ એષ નિશ્ચયઃ
જે માણસ પોતાની મહેનતથી સુખ-સાધન મેળવે છે અને તેનો આનંદ માણે છે—રાજા બનવાથી લઈને મુક્તિ સુધી—એ પણ ભાગ્યની નિશ્ચિતતા છે.
મુક્તિર્ ભવતિ સંસારાન્ ન કલ્પનિચયૈર્ અપિ । ભ્રમતાં યચ્ છરીરૌઘૈર્ નિયતેર્ એષ નિશ્ચયઃ
સંસારથી મુક્તિ કલ્પના કરેલી રીતોથી પણ મળતી નથી; જે લોકો શરીરમાં ફરતા રહે છે, એ માટે પણ આ જ ભાગ્યની નિશ્ચિતતા છે.
નાસ્યા બુદ્ધિર્ ન કર્માણિ ન વિકારાદિ નાકૃતિઃ । કેવલં ત્વ્ ઇત્થમ્ આકલ્પં સ્થિત્યા ભાવ્યમ્ ઇતિ સ્થિતમ્
એમાં બુદ્ધિ નથી, કર્મ નથી, ફેરફાર કે આકાર નથી; એ માત્ર પોતાના રીતે, એવી જ રીતે, સ્થિર છે.
અવશ્યં ભવિતા હ્ય્ એવમ્ ઇદમ્ ઇત્થમ્ ઇતિ સ્થિતિઃ । ન શક્યતે લઙ્ઘયિતુમ્ અપિ રુદ્રાદિબુદ્ધિભિઃ
આ સ્થિતિ—'આવું જ થશે, એ જ રીતે થશે'—એવું નિશ્ચય, તો રુદ્ર અને બીજા મહાન બુદ્ધિ ધરાવનાર પણ એને લાંઘી શકે નહીં.
પૌરુષમ્ ન પરિત્યાજ્યમ્ એનામ્ આશ્રિત્ય ધીમતા । પૌરુષેણૈવ રૂપેણ નિયતિર્ હિ નિયામિકા
પ્રયત્ન કદી છોડવો નહીં; વિવેકી લોકો એ પર આધાર રાખે છે, કારણ કે ભાગ્ય પણ પ્રયત્નના સ્વરૂપે જ નિયંત્રિત થાય છે.
અપૌરુષં હિ નિયતિઃ પૌરુષં સૈવ સર્ગગા । નિષ્ફલાપૌરુષાકારા સફલા પૌરુષાત્મિકા
ભાગ્ય તો પ્રયત્ન વિના છે, પણ સર્જનમાં એ પ્રયત્નરૂપે જ છે; પ્રયત્ન વિના ભાગ્ય નિષ્ફળ છે, અને પ્રયત્ન સાથે એ ફળદાયી બને છે.
નિયત્યા મૂકતાહેતુનિષ્પૌરુષતયાક્રિયઃ । યસ્ તિષ્ઠતિ પ્રાણમરુત્સ્પન્દસ્ તસ્ય ક્વ ગચ્છતિ
જે માણસ ભાગ્યને કારણે, બોલી શકતા નથી અને પ્રયત્ન નથી કરતા, એ નિષ્ક્રિય રહે છે—તો એના પ્રાણવાયુની હલચલ ક્યાં જાય છે?
અથ પ્રાણક્રિયારોધમ્ અપિ કૃત્વા વિરામદમ્ । યદિ તિષ્ઠતિ તત્ સાધુર્ મુક્ત એવ કિમ્ ઉચ્યતે
પ્રાણની ક્રિયાને રોકી, જો કોઈ શાંતિમાં સ્થિર રહે છે, તો એ ખરેખર ઉત્તમ છે; મુક્ત વ્યક્તિ વિશે વધુ શું કહીએ?
પૌરુષૈકાત્મતા શ્રેયો મોક્ષો ઽત્યન્તમ્ અકર્મતા । આભ્યાં તુ શબલઃ પક્ષો દુઃખાયૈવ મહાત્મનામ્
શ્રેષ્ઠ કલ્યાણ એ છે કે પુરુષાર્થ અને આત્મા એકરૂપ થાય, અને મુક્તિ એટલે સંપૂર્ણ અક્રિયતા; મોટા મનુષ્યો માટે આ બંને વચ્ચે ડોલાવું માત્ર દુઃખ જ લાવે છે.
નિયતિર્ બ્રહ્મતત્ત્વાભા તસ્યાં ચેત્ પરિણમ્યતે । નૂનં પરમશુદ્ધાયાં તત્ પ્રાપ્તૈવ પરા ગતિઃ
જ્યારે નિયતિ બ્રહ્મના તત્વમાં રૂપાંતરિત થાય છે, ત્યારે નિશ્ચિતપણે, સર્વોચ્ચ શુદ્ધતાની એ અવસ્થામાં, સર્વોચ્ચ પ્રાપ્તી પહેલેથી જ મળી જાય છે.
એતૈર્ નિયત્યાદિમહાવિલાસૈર્ બ્રહ્મૈવ વિસ્ફૂર્જતિ સર્વગાત્મ । તૃણાદિવલ્લીતરુગુલ્મજાલૈસ્ સત્તેવ તોયસ્ય ધરાન્તરસ્થા
આ નિયતિ અને અન્ય મહાન વિલાસોથી, બ્રહ્મ જ સર્વના આત્મા તરીકે પ્રકાશિત થાય છે; જેમ પાણી ધરતીમાં ઘાસ, વેલ, વૃક્ષ અને ઝાડપાંદામાં રહેલું હોય છે, તેમ બ્રહ્મ સર્વત્ર વ્યાપી છે.
સર્વશક્તેર્ હિ યા યૈવ યથોદેતિ તથૈવ સા । તદા સ્વશક્તિર્ નાનાભારૂપિણી સા સ્વભાવતઃ
જે સર્વશક્તિમાનમાંથી જે રીતે શક્તિ પ્રગટે છે, એ જ તેની પોતાની શક્તિ છે, જે સ્વભાવથી અનેક રૂપે દેખાય છે.
યો ઽયં સર્વગતો દેવઃ પરમાત્મા મહેશ્વરઃ । સ્વચ્છસ્ સ્વાનુભવાનન્દરૂપો ઽન્તાદિવિવર્જિતઃ
આ સર્વત્ર વ્યાપક ભગવાન, પરમાત્મા, મહેશ્વર, શુદ્ધ છે, પોતાના આનંદના સ્વરૂપમાં છે અને શરૂઆત-અંતથી મુક્ત છે.
એતસ્માત્ પરમાનન્દાચ્ છુદ્ધચિન્માત્રરૂપિણઃ । જીવસ્ સઞ્જાયતે પૂર્વં સ ચિત્તં તત્ તતો જગત્
આ પરમ આનંદ, જે શુદ્ધ ચેતનાનું સ્વરૂપ છે, તેમાંથી પહેલા જીવ ઉત્પન્ન થાય છે; પછી મન, અને ત્યારબાદ જગત.
સ્વાનુભૂતિપ્રમાણે ઽસ્મિન્ બ્રહ્મન્ બ્રહ્મણિ બૃંહિતે । કથં સત્તામ્ અવાપ્નોતિ જીવકો દ્વૈતવર્જિતે
જ્યારે બ્રહ્મ સ્વાનુભૂતિથી સ્થિર અને વિસ્તૃત છે, ત્યારે જ્યાં દ્વૈત નથી, ત્યાં જીવ કેવી રીતે અસ્તિત્વ પામે?
અસદાભાસમ્ અધ્યાત્મ બ્રહ્માસ્તીહ પ્રબૃંહિતમ્ । બૃંહચ્ચિદ્ભૈરવવપુર્ આનન્દાભિધમ્ અવ્યયમ્
આ આત્મામાં, જે ખોટું લાગે છે, તેમાં અહીં વિશાળ બ્રહ્મા વ્યાપક રીતે હાજર છે—એ મહાન, ચેતન, ભૈરવ સ્વરૂપ છે, જેને અવિનાશી આનંદ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.