સન્નિવેશો યથાઙ્ગાનામ્ અઙ્ગિનો ઽનન્યદ્ આત્મનઃ । જગદ્ એવમ્ અનઙ્ગસ્ય ખાત્મનઃ ખાત્મ બ્રહ્મણઃ
જેમ શરીરના અંગોનું બંધારણ શરીરથી અલગ નથી, તેમ આ જગત પણ નિરાકાર, આકાશ જેવાં સ્વરૂપવાળા બ્રહ્મથી અલગ નથી.
યાદૃગ્ એકનરસ્વપ્નયુદ્ધમ્ અન્યનરં પ્રતિ । તાદૃશં સદસદ્રૂપં ખાત્મેદં વ્યોમગં જગત્
જેમ એક માણસ સપનામાં બીજાં માણસ સાથે લડે છે, તેમ આ જગત પણ અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વના સ્વરૂપે, આકાશ જેવાં આત્મામાં વ્યાપેલું છે.
મહાકલ્પાન્તસર્ગાદૌ ચિત્સ્વભાવ ઇદં વપુઃ । કારણત્વં મિથઃ પશ્ચાદ્ અસદ્ વેત્તિ ન વાસ્તવમ્
મહાન યુગના આરંભે કે અંતે, ચેતનાસ્વરૂપ આ શરીર પ્રગટે છે; પછી પરસ્પર કારણભૂત બની, એ અસત્ય કહેવાય છે, એ સાચું અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
મુક્તે ઽસ્મિન્ બ્રહ્મણિ યદિ બ્રહ્માન્યસ્ સ્મૃતિજો ભવેત્ । તત્સ્મૃતિર્ જ્ઞપ્તિજે સર્ગે સ્થિતેવ જ્ઞપ્તિમાત્રતઃ
આ મુક્ત બ્રહ્મમાં જો સ્મૃતિથી બીજું બ્રહ્મ ઉદ્ભવે, તો એ સ્મૃતિ જ્ઞાનરૂપ હોવાથી, એ જ્ઞાનમાત્રમાંથી સર્જન જેવું દેખાય છે, પણ એ માત્ર શુદ્ધ જ્ઞાન જ છે.
પૌરાણાં મન્ત્રિમુખ્યાનાં વિદૂરથકુલક્રમઃ । સમમ્ એવ કથં તત્ર સર્વેષાં પ્રતિભાસિતઃ
પૌરાણિક સમયમાં મુખ્ય મંત્રીઓએ વિદૂરથ વંશને એકસમાન રીતે કેમ અનુભવ્યો હતો?
ચિતસ્ સમનુવર્તન્તે મુખ્યાયાસ્ સર્વસંવિદઃ । યથા વિપુલવાત્યાયાસ્ સામાન્યા વાતલેખિકાઃ
મુખ્ય મનને અનુસરીને બધી મુખ્ય જ્ઞાનધારાઓ ચાલે છે, જેમ કે મોટી પવનમાં સામાન્ય પવનની લહેરો પાછળથી આવે છે.
પરસ્પરાનુભાવેન તથારૂપેણ સંવિદઃ । કચિતાસ્ તાઃ પ્રજાપાલપ્રજાવાસ્તવ્યમન્ત્રિણામ્
પારસ્પરિક અનુભવથી એ જ્ઞાનધારાઓ રાજા, પ્રજા અને મંત્રીઓમાં એકસરખી સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.
એવંરૂપાત્ કુલાજ્ જાતો રાજાસ્માકમ્ અયં ત્વ્ અસૌ । કચિતા ઇતિ વાસ્તવ્યવિદો વૈદૂરથે પુરે
વિદૂરથના શહેરમાં જે લોકો હકીકત જાણે છે, તેઓ કહે છે: 'આપણા રાજા એ જ છે, જે આવા કુળમાંથી જન્મ્યા છે,' અથવા આવું કંઈક કહે છે.
કચને ચિત્સ્વભાવસ્ય ન ચ કારણમાર્ગણમ્ । યુક્તં મહામણેર્ ભાસામ્ ઇવાન્યત્ સ્વસ્વભાવતઃ
ચેતનાના સ્વભાવમાં કોઈ કારણ શોધવાની જરૂર નથી, જેમ મહાન મણિની કાંતિ તેના સ્વભાવથી આપમેળે પ્રકાશે છે.
અહમ્ એવ કુલાચારો રાજાસ્યા ભુવ ઇત્ય્ અપિ । વિદૂરથવિદો રત્નાદ્ ઉદિતા પ્રતિભાપ્રભા
આ ભૂમિ પરના કુળના રિવાજો અને રાજાશાહી પણ વિદૂરથની જ્ઞાનમણિમાંથી ઉદ્ભવેલી પ્રજ્ઞાની કાંતિ છે.
યાવન્તો જન્તવો યસ્મિન્ યે યે સર્ગે યદા યદા । તે સર્વગત્વાચ્ ચિદ્ધાતોર્ અન્યોઽન્યાદર્શતાં ગતાઃ
જ્યાં જ્યાં, જેટલા જેટલા જીવ છે અને જે જે સર્જનમાં, જે સમયે, બધા ચેતનાના સર્વવ્યાપી સ્વરૂપને કારણે એકબીજાને ઓળખી શકે છે.
તીવ્રવેગવતી યા સ્યાત્ તત્ર સંવિદ્ અકલ્પિતા । સૈવાયાતિ પરં સ્થૈર્યં સામોક્ષત્વૈકરૂપિણી
જે જાગૃતિ અત્યંત તેજ અને ઝડપથી વહેતી હોય છે, અને જેમાં કોઈ કલ્પના નથી, એ જ અંતે અડગ સ્થિરતા પામે છે, કારણ કે એ જ મુક્તિના એકમાત્ર સ્વરૂપ છે.
બલવદ્વિદ્વિલાસાનામ્ અનુવૃત્ત્યા પરસ્પરમ્ । સ્વભાવાઃ પ્રતિબિમ્બન્તિ ચિદાદર્શસ્વભાવતઃ
શક્તિશાળી પ્રવૃત્તિઓ એકબીજાને અનુસરીને, દરેક સ્વભાવ એકબીજામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, જેમ ચેતના પોતાની જાતે દર્પણ જેવી છે.
તત્રાતિયત્ના જયતિ સાન્યાસ્ સંવિદ આત્મસાત્ । કુર્વતી સરિદ્ અમ્ભોધિગામિનીસ્ સરિતો યથા
ત્યાં, જે જાગૃતિ સર્વોચ્ચ પ્રયત્નથી બીજાઓને પોતામાં સમાવી લે છે, એ જ જીતે છે—જેમ નદી દરિયા તરફ વહેતી વખતે રસ્તામાં મળતી બીજી નદીઓને પણ પોતાના પ્રવાહમાં જોડે છે.
યે સમાસ્ ત્વ્ અત્ર તે તાવદ્ યતન્તે ચિત્સ્વભાવતઃ । યાવદ્ એકો જયેત્ તત્ર દ્વિતીયસ્ સન્નિમજ્જતિ
અહીં, જયાં સુધી આ બધા સમૂહો ચેતનાના સ્વભાવથી પ્રયત્ન કરે છે, ત્યાં સુધી એક અંતે જીતે છે અને બીજું તેમાં લીન થઈ જાય છે.
જાયમાનેષુ નશ્યત્સુ વર્તમાનેષુ ભૂરિશઃ । એવં સર્ગસહસ્રેષુ પરમાણુકણં પ્રતિ
અગણિત જગતો સતત જન્મે છે અને નાશ પામે છે, દરેક ક્ષણે, દરેક અણુમાં, આ જ વાત વારંવાર બને છે.
ન કિઞ્ચિત્ કેનચિદ્ વ્યાપ્તં ન ચ કિઞ્ચિત્ ક્વચિત્ સ્થિતમ્ । ચિદાકાશમ્ અજં શાન્તમ્ એતત્ સર્વમ્ અભિત્તિમત્
કોઈ પણ વસ્તુ બીજામાં વ્યાપ્ત નથી, અને કંઈ પણ ક્યાંય સ્થિર નથી; આ બધું ચેતનાનું આકાશ છે, જન્મરહિત, શાંત અને અખંડ છે.
અયમ્ આભાસતે સ્વપ્નો નિર્નિદ્રો દ્રષ્ટૃવર્જિતઃ । અવશ્યમ્ભાવબોધશ્ ચ સો ઽનુભૂતો ઽપ્ય્ અસન્મયઃ
આ સ્વપ્ન ઊંઘ વિના અને જોનાર વિના દેખાય છે; તેનો અસ્તિત્વનો વિશ્વાસ થાય છે, છતાં અનુભવાય છે છતાં તે અસ્તિત્વહીન છે.
પુષ્પપત્ત્રફલાંશાત્મા યથૈકસ્ સ્વાસ્થિતો દ્રુમઃ । અનન્તસર્વશક્ત્યાત્મા ચૈક એવ તથા વિભુઃ
જેમ એક વૃક્ષ પોતામાં સ્થિર રહીને ફૂલ, પાંદડા, ફળ અને ડાળીઓનું મૂળ છે, તેમ અનંત અને સર્વશક્તિમાન પરમાત્મા એક જ છે.
માતૃમેયપ્રમાણાદિમયાત્મકમ્ અજં પદમ્ । બુદ્ધં વિસ્મૃતિમ્ આયાતિ ન કદાચન કસ્યચિત્
માપ, જાણનાર અને જાણવામાં આવનારથી બનેલું જે જન્મરહિત અવસ્થાનું સ્વરૂપ છે, એ જાગૃત જ્ઞાનને ક્યારેય, કોઈપણ સમયે, કોઈ માટે પણ ભૂલતું નથી.
શૂન્યોદયાસ્તમયવસ્તુ તમઃપ્રકાશદિક્કાલરૂપ્ય્ અપિ સદ્ એકમ્ અનાદિશુદ્ધમ્ । આદ્યન્તમધ્યરહિતં સ્થિતમ્ અચ્છમ્ અમ્બુસોમ્યત્વવીચિવલનાઢ્યમ્ ઇવૈકમ્ એવ
એ એકમાત્ર હકીકત, જે અનાદિથી શુદ્ધ છે, જેમાં neither ઉદય-અસ્ત, neither અંધકાર-પ્રકાશ, neither દિશા કે સમય છે; એ સ્પષ્ટ રીતે, આરંભ, અંત કે મધ્ય વિના, સ્થિર રહે છે—જેમ પાણી, એકરૂપ, અચળ અને કોઈ પણ પ્રકારની નરમાઈ કે ઉથલપાથલ વગર.
અહં ત્વમ્ ઇત્યાદિ જગત્સ્વરૂપા વિશુદ્ધબોધૈકવિભા વિભાતિ । આકાશકોશે નિજશૂન્યતૈવ દ્વૈતૈક્યસઙ્કલ્પવિકલ્પનાઃ ક્વ
‘હું’, ‘તું’ વગેરે રૂપે જગતનું મૂળ સ્વરૂપ, શુદ્ધ જ્ઞાનની એકમાત્ર તેજસ્વી ઝાંખી તરીકે પ્રકાશે છે; ચેતનાના આકાશમાં એની પોતાની ખાલીપો જ છે—તો પછી દ્વૈત, એકતા કે અન્ય કોઈ કલ્પનાઓ ક્યાં રહી?
અહં જગદ્ ઇતિ ભ્રાન્તિઃ પરસ્માત્ કારણં વિના । યથોદેતિ તથા બ્રહ્મન્ ભૂયઃ કાથય સાધુ મે
‘હું જ જગત છું’ એવી ભ્રાંતિ કોઈ બહારના કારણ વિના ઊભી થાય છે; હે બ્રહ્મન, કૃપા કરીને મને ફરીથી કહો કે એ કેવી રીતે થાય છે?
સમસ્તાસ્ સમમ્ એવાન્તસ્ સંવિદો વિન્દતે યતઃ । સર્વથા સર્વદા સર્વં સર્વાત્મૈકમ્ અજસ્ તતઃ
બધી અનુભૂતિઓ સદાય અને સર્વ રીતે અંદર સમાન રીતે મળે છે, તેથી અજન્મા સર્વમાં, સર્વ સમયે, સર્વ રીતે, સર્વનું એકમાત્ર સ્વરૂપ છે.
સર્વાદિશબ્દાર્થકલા બ્રહ્મૈવૈતાઃ પૃથઙ્ ન તુ । સર્વાર્થશબ્દાદિકલારૂપમ્ આસાં ન વિદ્યતે
‘સર્વ’ અને ‘આદિ’ જેવા શબ્દો જે શક્તિઓ દર્શાવે છે, એ બધું બ્રહ્મ જ છે, અલગ નથી; આ બધાની સ્વતંત્ર અસ્તિત્વરૂપતા નથી, એ માત્ર બ્રહ્મરૂપ જ છે.
કટકત્વં પૃથગ્ ઘેમ્નસ્ તરઙ્ગત્વં પૃથગ્ જલાત્ । યથા ન સમ્ભવત્ય્ એવં ન જગત્ પૃથગ્ ઈશ્વરાત્
જેમ કંગણપણ સોનાથી અલગ નથી અને તરંગપણ પાણીથી અલગ નથી, એમ જ જગત પણ ઈશ્વરથી અલગ નથી.
ઈશ એવ જગદ્રૂપં જગદ્રૂપં તુ નેશ્વરઃ । હેમૈવ કટકાદિત્વં કટકત્વં તુ હેમ નો
ઈશ્વર જ જગતરૂપ છે, પણ જગતરૂપ ઈશ્વર નથી; સોનુ જ કંગણપણ છે, પણ કંગણપણ સોનુ નથી.
યથાવયવિનો રૂપમ્ અનેકાવયવાત્મકમ્ । તથાનવયવાયાસ્ તુ ચિત્ત્વં સર્વાત્મકં ચિતઃ
જેમ કોઈ વસ્તુ અનેક ભાગોથી બનેલી હોય છે, તેમ જ ચેતના ભાગવિહોણી હોવા છતાં બધાની મૂળ છે.
યત્ તુલ્યકાલમ્ અખિલં તન્માત્રાવેદનં પરે । અન્તસ્સ્થં તદ્ ઇદં ભાતિ જગદ્ ઇત્ય્ અહમ્ ઇત્ય્ અપિ
પરમાત્મામાં જે એક સાથે સર્વ તત્વોની જાણ છે, એ જ અંદરથી આ જગત અને 'હું' એમ દેખાય છે.
લેખૌઘાનાં યથા ભેદી સન્નિવેશશ્ શિલોદરે । તથાનન્યજ્ જગદ્ અહં ચેત્ય્ અન્તશ્ ચિદ્ઘને ઘનમ્
જેમ પથ્થરમાં અનેક રેખાઓના ગોઠવણીથી ભિન્નતા દેખાય છે, તેમ ચેતનાના ઘનપિંડમાં જગત અને 'હું' અલગ હોય તેમ દેખાય છે, પણ ખરેખર અલગ નથી.