આપદ્વદ્ ઉત્સવઃ ખેદં કરોતિ પરિમોહિનઃ । કુડ્યે ઽપિ ખ ઇવાચારો દૃષ્ટો ધાતુવિકારિણઃ
મોટા ભ્રમમાં રહેનારને તહેવાર પણ દુઃખ આપે છે, એ માટે તો દુઃખ કે આનંદ બધું એક સમાન છે; જેમ દિવાલમાં ખાલી જગ્યા હોય તેમ, શરીર બગડેલું હોય ત્યારે વર્તન પણ વિચિત્ર દેખાય છે.
અસદ્યક્ષો વિમૂઢાનાં પ્રાણાન્ અપ્ય્ અપકર્ષતિ । વેદનાત્ સ્વપ્નવનિતા જાગ્રતીવ રતિપ્રદા
મિથ્યા ભૂત bewildered મનુષ્યોનું પણ પ્રાણ લઈ જાય છે; જાગૃત અવસ્થામાં જેવો આનંદ મળે છે, એ જ સ્વપ્નની સ્ત્રી પણ જ્ઞાનથી આપી શકે છે.
યદ્ યથાભ્યાસમ્ આયાતં તત્ તથા સ્થિરતાં ગતમ્ । અસદ્ એવ નભસ્ય્ એવ નભ એવ ચિદાત્મનિ
જેવું જેવું આપણે વારંવાર અભ્યાસ કરીએ છીએ, એ જ રીતે એમાં સ્થિરતા આવે છે; પણ એ બધું ખોટું છે, આકાશ જેવું, અને માત્ર ચેતનાના આકાશમાં જ છે.
શતહસ્તખુરચ્છાયાનટવૃત્તમ્ ઇવાતતમ્ । ગગને માનસં સ્પન્દં જગદ્ વિદ્ધિ ન વસ્તુ તત્
આ જગતને એ રીતે સમજ, જેમ કે શતહસ્ત ઘોડાની છાયાની રમત આકાશમાં ફેલાયેલી હોય; એ માત્ર મનની લહેર છે, સાચું કંઈ નથી.
મિથ્યાજ્ઞાનપિશાચસ્ય સન્દર્શનમ્ અનાકૃતિ । કાયામાત્રકમ્ એવેદમ્ અરોધકમ્ અભિત્તિમત્
મિથ્યા જ્ઞાનના ભૂતનું દર્શન આકાર વિના છે; આ માત્ર શરીરનું બંધન છે, અવરોધક છે અને તેમાં ફાટ છે.
ઇદં ભાસ્વરમ્ આભાસં સ્વપ્નસન્દર્શનં ચિતઃ । અપૂર્વમ્ એવ સુપ્તાયા નરસ્યેવોદિતં વિદુઃ
આ તેજસ્વી દેખાવ, જે ચેતનામાં સ્વપ્ન રૂપે દેખાય છે, એ સુતા માણસ માટે એકદમ નવું જ હોય છે, એ રીતે જાણવું.
અખાતાશ્ ચેતતિ સ્તમ્ભો યાદૃશં સાલભઞ્જિકાઃ । પરમાર્થમહાસ્તમ્ભસ્ સૃષ્ટીશ્ ચેતતિ તાદૃશમ્
જેમ કાપવામાં ન આવ્યો હોય એવો લાકડાનો થાંભલો સ્થિર ઊભો રહે છે, એમ જ પરમાર્થનું મહાન થાંભલું એટલે સર્જન પણ અડગ રહે છે.
યાદૃશો માનવઃ પાર્શ્વે સ્વપ્ને ક્ષુબ્ધો મહાભટૈઃ । તાદૃશો બ્રહ્મણસ્ સર્ગો બુદ્ધ એવ સુષુપ્તવત્
જેમ કોઈ માણસ સ્વપ્નમાં મહાન યોધ્ધાઓથી ઘેરાઈને ગભરાઈ જાય છે, એમ જ બ્રહ્માનું સર્જન જાગેલા માટે ઊંઘ જેવી શાંત હોય છે.
તૃણગુલ્મલતાયુક્તશ્ શિશિરાન્તે યથા રસઃ । વાસન્તસ્ સંસ્થિતો ભૂમૌ તથા સર્ગઃ પરે પદે
જેમ ઘાસ, ઝાડ અને વેલીઓમાં રસ શિયાળાની અંતે જમીન પર રહે છે અને વસંતમાં સ્થિર થાય છે, એમ જ સર્જન પણ પરમ અવસ્થામાં સ્થિર છે.
યથા દ્રવત્વં કનકે સ્થિતમ્ અન્તર્ અનુન્મિષત્ । તથા સ્થિતઃ પરે સર્ગઃ ખાત્મા વલ્ગન્ન્ અણાવ્ અણૌ
જેમ સોનામાં પ્રવાહીપણું અંદર જ છુપાયેલું રહે છે અને બહાર દેખાતું નથી, તેમ સર્વોચ્ચ, આકાશ જેવાં સ્વરૂપમાં, સર્જન પણ સૌથી સૂક્ષ્મ રૂપે અંદર જ પ્રકાશે છે.
સન્નિવેશો યથાઙ્ગાનામ્ અઙ્ગિનો ઽનન્યદ્ આત્મનઃ । જગદ્ એવમ્ અનઙ્ગસ્ય ખાત્મનઃ ખાત્મ બ્રહ્મણઃ
જેમ શરીરના અંગોનું બંધારણ શરીરથી અલગ નથી, તેમ આ જગત પણ નિરાકાર, આકાશ જેવાં સ્વરૂપવાળા બ્રહ્મથી અલગ નથી.
યાદૃગ્ એકનરસ્વપ્નયુદ્ધમ્ અન્યનરં પ્રતિ । તાદૃશં સદસદ્રૂપં ખાત્મેદં વ્યોમગં જગત્
જેમ એક માણસ સપનામાં બીજાં માણસ સાથે લડે છે, તેમ આ જગત પણ અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વના સ્વરૂપે, આકાશ જેવાં આત્મામાં વ્યાપેલું છે.
મહાકલ્પાન્તસર્ગાદૌ ચિત્સ્વભાવ ઇદં વપુઃ । કારણત્વં મિથઃ પશ્ચાદ્ અસદ્ વેત્તિ ન વાસ્તવમ્
મહાન યુગના આરંભે કે અંતે, ચેતનાસ્વરૂપ આ શરીર પ્રગટે છે; પછી પરસ્પર કારણભૂત બની, એ અસત્ય કહેવાય છે, એ સાચું અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
મુક્તે ઽસ્મિન્ બ્રહ્મણિ યદિ બ્રહ્માન્યસ્ સ્મૃતિજો ભવેત્ । તત્સ્મૃતિર્ જ્ઞપ્તિજે સર્ગે સ્થિતેવ જ્ઞપ્તિમાત્રતઃ
આ મુક્ત બ્રહ્મમાં જો સ્મૃતિથી બીજું બ્રહ્મ ઉદ્ભવે, તો એ સ્મૃતિ જ્ઞાનરૂપ હોવાથી, એ જ્ઞાનમાત્રમાંથી સર્જન જેવું દેખાય છે, પણ એ માત્ર શુદ્ધ જ્ઞાન જ છે.
પૌરાણાં મન્ત્રિમુખ્યાનાં વિદૂરથકુલક્રમઃ । સમમ્ એવ કથં તત્ર સર્વેષાં પ્રતિભાસિતઃ
પૌરાણિક સમયમાં મુખ્ય મંત્રીઓએ વિદૂરથ વંશને એકસમાન રીતે કેમ અનુભવ્યો હતો?
ચિતસ્ સમનુવર્તન્તે મુખ્યાયાસ્ સર્વસંવિદઃ । યથા વિપુલવાત્યાયાસ્ સામાન્યા વાતલેખિકાઃ
મુખ્ય મનને અનુસરીને બધી મુખ્ય જ્ઞાનધારાઓ ચાલે છે, જેમ કે મોટી પવનમાં સામાન્ય પવનની લહેરો પાછળથી આવે છે.
પરસ્પરાનુભાવેન તથારૂપેણ સંવિદઃ । કચિતાસ્ તાઃ પ્રજાપાલપ્રજાવાસ્તવ્યમન્ત્રિણામ્
પારસ્પરિક અનુભવથી એ જ્ઞાનધારાઓ રાજા, પ્રજા અને મંત્રીઓમાં એકસરખી સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.
એવંરૂપાત્ કુલાજ્ જાતો રાજાસ્માકમ્ અયં ત્વ્ અસૌ । કચિતા ઇતિ વાસ્તવ્યવિદો વૈદૂરથે પુરે
વિદૂરથના શહેરમાં જે લોકો હકીકત જાણે છે, તેઓ કહે છે: 'આપણા રાજા એ જ છે, જે આવા કુળમાંથી જન્મ્યા છે,' અથવા આવું કંઈક કહે છે.
કચને ચિત્સ્વભાવસ્ય ન ચ કારણમાર્ગણમ્ । યુક્તં મહામણેર્ ભાસામ્ ઇવાન્યત્ સ્વસ્વભાવતઃ
ચેતનાના સ્વભાવમાં કોઈ કારણ શોધવાની જરૂર નથી, જેમ મહાન મણિની કાંતિ તેના સ્વભાવથી આપમેળે પ્રકાશે છે.
અહમ્ એવ કુલાચારો રાજાસ્યા ભુવ ઇત્ય્ અપિ । વિદૂરથવિદો રત્નાદ્ ઉદિતા પ્રતિભાપ્રભા
આ ભૂમિ પરના કુળના રિવાજો અને રાજાશાહી પણ વિદૂરથની જ્ઞાનમણિમાંથી ઉદ્ભવેલી પ્રજ્ઞાની કાંતિ છે.
યાવન્તો જન્તવો યસ્મિન્ યે યે સર્ગે યદા યદા । તે સર્વગત્વાચ્ ચિદ્ધાતોર્ અન્યોઽન્યાદર્શતાં ગતાઃ
જ્યાં જ્યાં, જેટલા જેટલા જીવ છે અને જે જે સર્જનમાં, જે સમયે, બધા ચેતનાના સર્વવ્યાપી સ્વરૂપને કારણે એકબીજાને ઓળખી શકે છે.
તીવ્રવેગવતી યા સ્યાત્ તત્ર સંવિદ્ અકલ્પિતા । સૈવાયાતિ પરં સ્થૈર્યં સામોક્ષત્વૈકરૂપિણી
જે જાગૃતિ અત્યંત તેજ અને ઝડપથી વહેતી હોય છે, અને જેમાં કોઈ કલ્પના નથી, એ જ અંતે અડગ સ્થિરતા પામે છે, કારણ કે એ જ મુક્તિના એકમાત્ર સ્વરૂપ છે.
બલવદ્વિદ્વિલાસાનામ્ અનુવૃત્ત્યા પરસ્પરમ્ । સ્વભાવાઃ પ્રતિબિમ્બન્તિ ચિદાદર્શસ્વભાવતઃ
શક્તિશાળી પ્રવૃત્તિઓ એકબીજાને અનુસરીને, દરેક સ્વભાવ એકબીજામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, જેમ ચેતના પોતાની જાતે દર્પણ જેવી છે.
તત્રાતિયત્ના જયતિ સાન્યાસ્ સંવિદ આત્મસાત્ । કુર્વતી સરિદ્ અમ્ભોધિગામિનીસ્ સરિતો યથા
ત્યાં, જે જાગૃતિ સર્વોચ્ચ પ્રયત્નથી બીજાઓને પોતામાં સમાવી લે છે, એ જ જીતે છે—જેમ નદી દરિયા તરફ વહેતી વખતે રસ્તામાં મળતી બીજી નદીઓને પણ પોતાના પ્રવાહમાં જોડે છે.
યે સમાસ્ ત્વ્ અત્ર તે તાવદ્ યતન્તે ચિત્સ્વભાવતઃ । યાવદ્ એકો જયેત્ તત્ર દ્વિતીયસ્ સન્નિમજ્જતિ
અહીં, જયાં સુધી આ બધા સમૂહો ચેતનાના સ્વભાવથી પ્રયત્ન કરે છે, ત્યાં સુધી એક અંતે જીતે છે અને બીજું તેમાં લીન થઈ જાય છે.
જાયમાનેષુ નશ્યત્સુ વર્તમાનેષુ ભૂરિશઃ । એવં સર્ગસહસ્રેષુ પરમાણુકણં પ્રતિ
અગણિત જગતો સતત જન્મે છે અને નાશ પામે છે, દરેક ક્ષણે, દરેક અણુમાં, આ જ વાત વારંવાર બને છે.
ન કિઞ્ચિત્ કેનચિદ્ વ્યાપ્તં ન ચ કિઞ્ચિત્ ક્વચિત્ સ્થિતમ્ । ચિદાકાશમ્ અજં શાન્તમ્ એતત્ સર્વમ્ અભિત્તિમત્
કોઈ પણ વસ્તુ બીજામાં વ્યાપ્ત નથી, અને કંઈ પણ ક્યાંય સ્થિર નથી; આ બધું ચેતનાનું આકાશ છે, જન્મરહિત, શાંત અને અખંડ છે.
અયમ્ આભાસતે સ્વપ્નો નિર્નિદ્રો દ્રષ્ટૃવર્જિતઃ । અવશ્યમ્ભાવબોધશ્ ચ સો ઽનુભૂતો ઽપ્ય્ અસન્મયઃ
આ સ્વપ્ન ઊંઘ વિના અને જોનાર વિના દેખાય છે; તેનો અસ્તિત્વનો વિશ્વાસ થાય છે, છતાં અનુભવાય છે છતાં તે અસ્તિત્વહીન છે.
પુષ્પપત્ત્રફલાંશાત્મા યથૈકસ્ સ્વાસ્થિતો દ્રુમઃ । અનન્તસર્વશક્ત્યાત્મા ચૈક એવ તથા વિભુઃ
જેમ એક વૃક્ષ પોતામાં સ્થિર રહીને ફૂલ, પાંદડા, ફળ અને ડાળીઓનું મૂળ છે, તેમ અનંત અને સર્વશક્તિમાન પરમાત્મા એક જ છે.
માતૃમેયપ્રમાણાદિમયાત્મકમ્ અજં પદમ્ । બુદ્ધં વિસ્મૃતિમ્ આયાતિ ન કદાચન કસ્યચિત્
માપ, જાણનાર અને જાણવામાં આવનારથી બનેલું જે જન્મરહિત અવસ્થાનું સ્વરૂપ છે, એ જાગૃત જ્ઞાનને ક્યારેય, કોઈપણ સમયે, કોઈ માટે પણ ભૂલતું નથી.