દુઃખિતસ્ય નિશા કલ્પસ્ સુખિનસ્ સૈવ ચ ક્ષણઃ । ક્ષણસ્ સ્વપ્ને ભવેત્ કલ્પઃ કલ્પશ્ ચ ભવતિ ક્ષણઃ
દુઃખી માણસ માટે એક રાત કળ્પ જેટલી લાંબી લાગે છે, જ્યારે સુખી માટે એ જ રાત ક્ષણમાં વીતી જાય છે; સપનામાં એક ક્ષણ કળ્પ જેવી લાગે છે અને કળ્પ પણ ક્ષણમાં વીતી જાય છે.
તથા ચ મૃત્વા જાતો ઽહં તરુણો ઽહમ્ અવસ્થિતઃ । યાતો ઽસ્મિ યોજનશતં સ્વપ્ન ઇત્ય્ અનુભૂયતે
એ જ રીતે, હું મરીને ફરી જન્મ્યો છું, યુવાન થયો છું, એક સ્થિતિમાં રહ્યો છું અને સો યોજન દૂર ગયો છું—આ બધું મેં સપનામાં અનુભવ્યું છે.
રાત્રિં દ્વાદશવર્ષાણિ હરિશ્ચન્દ્રો ઽનુભૂતવાન્ । લવણો ભુક્તવાન્ આયુર્ એકરાત્ર્યાં સમાશ્ શતમ્
હરિશ્ચંદ્રે એક જ રાતમાં બાર વર્ષનો અનુભવ કર્યો હતો; લવણે એક જ રાતમાં સો વર્ષનું આયુષ્ય ભોગવ્યું હતું.
યો નિમેષઃ પ્રજેશસ્ય સ મનોર્ જીવિતં મુનેઃ । જીવિતં યદ્ વિરિઞ્ચસ્ય તદ્ દિનં કિલ ચક્રિણઃ
પ્રજાપતિ માટે એક પળ એટલે મનુનું આખું જીવન છે; મનુનું જીવન એટલે બ્રહ્માનું એક દિવસ છે અને બ્રહ્માનું જીવન પણ વિષ્ણુ માટે માત્ર એક દિવસ ગણાય છે.
ધ્યાને પ્રક્ષીણચિત્તસ્ય ન દિનાનિ ન રાત્રયઃ । ન પદાર્થા ન ચ જગત્ સત્યં નાત્માપિ યોગિનઃ
જેનું મન ધ્યાનમાં સંપૂર્ણ ઓગળી ગયું છે, તેના માટે દિવસ કે રાત, કોઈ વસ્તુ કે જગત, ખરેખર તો પોતાનું સ્વરૂપ પણ રહેતું નથી.
મધુરં કટુતામ્ એતિ કટુભાવેન ચિન્તિતમ્ । કટ્વ્ અપ્ય્ આયાતિ માધુર્યં મધુરત્વેન ચેતિતમ્
મીઠું પણ કડવાશથી વિચારીએ તો કડવું લાગે છે; અને કડવું પણ મીઠાશથી વિચારીએ તો મીઠું બની જાય છે.
મિત્રબુદ્ધ્યા દ્વિષન્ મિત્રં રિપુબુદ્ધ્યા રિપુસ્ સુહૃત્ । ભવતીતિ મહાબાહો યથાસંવેદનં જગત્
મિત્રભાવથી દુશ્મન પણ મિત્ર બની જાય છે અને દુશ્મનભાવથી મિત્ર પણ દુશ્મન બની જાય છે; હે મહાબાહુ, આ જગત જેવું આપણે અનુભવીએ છીએ, એવું જ છે.
અનભ્યસ્તાઃ પદાર્થા યે શાસ્ત્રપાઠજપાદયઃ । એષાં સંવેદનાભ્યાસાન્ નૂનમ્ અભ્યેતિ સાત્મતા
જે વસ્તુઓનો અભ્યાસ કરવામાં આવતો નથી, જેમ કે શાસ્ત્રોનું પઠન કે જપ, એ બધું સતત જાગૃતિથી જ જ્યારે કરવામાં આવે ત્યારે જ મનમાં પકડી રહે છે.
નૌર્ યાયિનાં ભ્રમાર્તાનાં વેદનાત્ તુ વિવર્તતે । અવેદનાદ્ ભ્રમાર્તાનામ્ અપિ નૈષા વિવર્તતે
જેમ મુસાફરો ભ્રમમાં હોય ત્યારે જાગૃતિથી નાવ આગળ વધે છે, પણ જો જાગૃતિ ન હોય તો ભ્રમમાં પડેલા લોકોની નાવ આગળ જતી નથી.
શૂન્યમ્ આકીર્ણતામ્ એતિ વેદનાત્ સ્વપ્નદૃક્ષ્વ્ ઇવ । વેદનાત્ પીતમ્ આનીલં શુક્લં વાપ્ય્ અનુભૂયતે
જાગૃતિથી ખાલીપો પણ ભરાઈ જાય છે, જેમ સ્વપ્ન જોનારને બધું દેખાય છે; જાગૃતિથી પીળું કે સફેદ પણ અનુભવાય છે.
આપદ્વદ્ ઉત્સવઃ ખેદં કરોતિ પરિમોહિનઃ । કુડ્યે ઽપિ ખ ઇવાચારો દૃષ્ટો ધાતુવિકારિણઃ
મોટા ભ્રમમાં રહેનારને તહેવાર પણ દુઃખ આપે છે, એ માટે તો દુઃખ કે આનંદ બધું એક સમાન છે; જેમ દિવાલમાં ખાલી જગ્યા હોય તેમ, શરીર બગડેલું હોય ત્યારે વર્તન પણ વિચિત્ર દેખાય છે.
અસદ્યક્ષો વિમૂઢાનાં પ્રાણાન્ અપ્ય્ અપકર્ષતિ । વેદનાત્ સ્વપ્નવનિતા જાગ્રતીવ રતિપ્રદા
મિથ્યા ભૂત bewildered મનુષ્યોનું પણ પ્રાણ લઈ જાય છે; જાગૃત અવસ્થામાં જેવો આનંદ મળે છે, એ જ સ્વપ્નની સ્ત્રી પણ જ્ઞાનથી આપી શકે છે.
યદ્ યથાભ્યાસમ્ આયાતં તત્ તથા સ્થિરતાં ગતમ્ । અસદ્ એવ નભસ્ય્ એવ નભ એવ ચિદાત્મનિ
જેવું જેવું આપણે વારંવાર અભ્યાસ કરીએ છીએ, એ જ રીતે એમાં સ્થિરતા આવે છે; પણ એ બધું ખોટું છે, આકાશ જેવું, અને માત્ર ચેતનાના આકાશમાં જ છે.
શતહસ્તખુરચ્છાયાનટવૃત્તમ્ ઇવાતતમ્ । ગગને માનસં સ્પન્દં જગદ્ વિદ્ધિ ન વસ્તુ તત્
આ જગતને એ રીતે સમજ, જેમ કે શતહસ્ત ઘોડાની છાયાની રમત આકાશમાં ફેલાયેલી હોય; એ માત્ર મનની લહેર છે, સાચું કંઈ નથી.
મિથ્યાજ્ઞાનપિશાચસ્ય સન્દર્શનમ્ અનાકૃતિ । કાયામાત્રકમ્ એવેદમ્ અરોધકમ્ અભિત્તિમત્
મિથ્યા જ્ઞાનના ભૂતનું દર્શન આકાર વિના છે; આ માત્ર શરીરનું બંધન છે, અવરોધક છે અને તેમાં ફાટ છે.
ઇદં ભાસ્વરમ્ આભાસં સ્વપ્નસન્દર્શનં ચિતઃ । અપૂર્વમ્ એવ સુપ્તાયા નરસ્યેવોદિતં વિદુઃ
આ તેજસ્વી દેખાવ, જે ચેતનામાં સ્વપ્ન રૂપે દેખાય છે, એ સુતા માણસ માટે એકદમ નવું જ હોય છે, એ રીતે જાણવું.
અખાતાશ્ ચેતતિ સ્તમ્ભો યાદૃશં સાલભઞ્જિકાઃ । પરમાર્થમહાસ્તમ્ભસ્ સૃષ્ટીશ્ ચેતતિ તાદૃશમ્
જેમ કાપવામાં ન આવ્યો હોય એવો લાકડાનો થાંભલો સ્થિર ઊભો રહે છે, એમ જ પરમાર્થનું મહાન થાંભલું એટલે સર્જન પણ અડગ રહે છે.
યાદૃશો માનવઃ પાર્શ્વે સ્વપ્ને ક્ષુબ્ધો મહાભટૈઃ । તાદૃશો બ્રહ્મણસ્ સર્ગો બુદ્ધ એવ સુષુપ્તવત્
જેમ કોઈ માણસ સ્વપ્નમાં મહાન યોધ્ધાઓથી ઘેરાઈને ગભરાઈ જાય છે, એમ જ બ્રહ્માનું સર્જન જાગેલા માટે ઊંઘ જેવી શાંત હોય છે.
તૃણગુલ્મલતાયુક્તશ્ શિશિરાન્તે યથા રસઃ । વાસન્તસ્ સંસ્થિતો ભૂમૌ તથા સર્ગઃ પરે પદે
જેમ ઘાસ, ઝાડ અને વેલીઓમાં રસ શિયાળાની અંતે જમીન પર રહે છે અને વસંતમાં સ્થિર થાય છે, એમ જ સર્જન પણ પરમ અવસ્થામાં સ્થિર છે.
યથા દ્રવત્વં કનકે સ્થિતમ્ અન્તર્ અનુન્મિષત્ । તથા સ્થિતઃ પરે સર્ગઃ ખાત્મા વલ્ગન્ન્ અણાવ્ અણૌ
જેમ સોનામાં પ્રવાહીપણું અંદર જ છુપાયેલું રહે છે અને બહાર દેખાતું નથી, તેમ સર્વોચ્ચ, આકાશ જેવાં સ્વરૂપમાં, સર્જન પણ સૌથી સૂક્ષ્મ રૂપે અંદર જ પ્રકાશે છે.
સન્નિવેશો યથાઙ્ગાનામ્ અઙ્ગિનો ઽનન્યદ્ આત્મનઃ । જગદ્ એવમ્ અનઙ્ગસ્ય ખાત્મનઃ ખાત્મ બ્રહ્મણઃ
જેમ શરીરના અંગોનું બંધારણ શરીરથી અલગ નથી, તેમ આ જગત પણ નિરાકાર, આકાશ જેવાં સ્વરૂપવાળા બ્રહ્મથી અલગ નથી.
યાદૃગ્ એકનરસ્વપ્નયુદ્ધમ્ અન્યનરં પ્રતિ । તાદૃશં સદસદ્રૂપં ખાત્મેદં વ્યોમગં જગત્
જેમ એક માણસ સપનામાં બીજાં માણસ સાથે લડે છે, તેમ આ જગત પણ અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વના સ્વરૂપે, આકાશ જેવાં આત્મામાં વ્યાપેલું છે.
મહાકલ્પાન્તસર્ગાદૌ ચિત્સ્વભાવ ઇદં વપુઃ । કારણત્વં મિથઃ પશ્ચાદ્ અસદ્ વેત્તિ ન વાસ્તવમ્
મહાન યુગના આરંભે કે અંતે, ચેતનાસ્વરૂપ આ શરીર પ્રગટે છે; પછી પરસ્પર કારણભૂત બની, એ અસત્ય કહેવાય છે, એ સાચું અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
મુક્તે ઽસ્મિન્ બ્રહ્મણિ યદિ બ્રહ્માન્યસ્ સ્મૃતિજો ભવેત્ । તત્સ્મૃતિર્ જ્ઞપ્તિજે સર્ગે સ્થિતેવ જ્ઞપ્તિમાત્રતઃ
આ મુક્ત બ્રહ્મમાં જો સ્મૃતિથી બીજું બ્રહ્મ ઉદ્ભવે, તો એ સ્મૃતિ જ્ઞાનરૂપ હોવાથી, એ જ્ઞાનમાત્રમાંથી સર્જન જેવું દેખાય છે, પણ એ માત્ર શુદ્ધ જ્ઞાન જ છે.
પૌરાણાં મન્ત્રિમુખ્યાનાં વિદૂરથકુલક્રમઃ । સમમ્ એવ કથં તત્ર સર્વેષાં પ્રતિભાસિતઃ
પૌરાણિક સમયમાં મુખ્ય મંત્રીઓએ વિદૂરથ વંશને એકસમાન રીતે કેમ અનુભવ્યો હતો?
ચિતસ્ સમનુવર્તન્તે મુખ્યાયાસ્ સર્વસંવિદઃ । યથા વિપુલવાત્યાયાસ્ સામાન્યા વાતલેખિકાઃ
મુખ્ય મનને અનુસરીને બધી મુખ્ય જ્ઞાનધારાઓ ચાલે છે, જેમ કે મોટી પવનમાં સામાન્ય પવનની લહેરો પાછળથી આવે છે.
પરસ્પરાનુભાવેન તથારૂપેણ સંવિદઃ । કચિતાસ્ તાઃ પ્રજાપાલપ્રજાવાસ્તવ્યમન્ત્રિણામ્
પારસ્પરિક અનુભવથી એ જ્ઞાનધારાઓ રાજા, પ્રજા અને મંત્રીઓમાં એકસરખી સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.
એવંરૂપાત્ કુલાજ્ જાતો રાજાસ્માકમ્ અયં ત્વ્ અસૌ । કચિતા ઇતિ વાસ્તવ્યવિદો વૈદૂરથે પુરે
વિદૂરથના શહેરમાં જે લોકો હકીકત જાણે છે, તેઓ કહે છે: 'આપણા રાજા એ જ છે, જે આવા કુળમાંથી જન્મ્યા છે,' અથવા આવું કંઈક કહે છે.
કચને ચિત્સ્વભાવસ્ય ન ચ કારણમાર્ગણમ્ । યુક્તં મહામણેર્ ભાસામ્ ઇવાન્યત્ સ્વસ્વભાવતઃ
ચેતનાના સ્વભાવમાં કોઈ કારણ શોધવાની જરૂર નથી, જેમ મહાન મણિની કાંતિ તેના સ્વભાવથી આપમેળે પ્રકાશે છે.
અહમ્ એવ કુલાચારો રાજાસ્યા ભુવ ઇત્ય્ અપિ । વિદૂરથવિદો રત્નાદ્ ઉદિતા પ્રતિભાપ્રભા
આ ભૂમિ પરના કુળના રિવાજો અને રાજાશાહી પણ વિદૂરથની જ્ઞાનમણિમાંથી ઉદ્ભવેલી પ્રજ્ઞાની કાંતિ છે.