સા જીવસંવિદ્ ગગનવાતેનાવલિતા સતી । ખે દૂરં ગન્તુમ્ આરેભે વાસનાનુવિધાયિની
એ જીવચેતના, આકાશના પવન સાથે વહેતી, પોતાની જ વાસનાની દિશામાં દૂર દૂર સુધી આકાશમાં ફરવા લાગી.
તામ્ એવાનુસસારાથ સ્ત્રીદ્વયં જીવસંવિદમ્ । ભ્રમરીયુગલં વાતલગ્નાં ગન્ધકલામ્ ઇવ
પછી એ બે સ્ત્રીઓએ એ જીવચેતનાનું અનુસરણ કર્યું, જેમ બે મધમાખીઓ પવનમાં વહેતી સુગંધની લહેર પાછળ જાય છે.
તતો મુહૂર્તમાત્રેણ શાન્તે મરણમૂર્છને । સામ્બરે બુબુધે સંવિદ્ ગન્ધલેખેવ વયુના
થોડા જ સમયમાં, મૃત્યુની બેભાન સ્થિતિ શાંત થતાં, એ ચેતનાએ સંધ્યાવસ્થામાં ફરીથી જ્ઞાન પામ્યું, જેમ પવનથી સુગંધની રેખા ફરી જીવતી થાય.
અપશ્યત્ પુરુષાન્ યામ્યાન્ નીયમાનં ચ તૈર્ વપુઃ । બન્ધુપિણ્ડપ્રદાનેન શરીરં જાતમ્ આત્મનઃ
તેણે યમના દૂતોને જોયા અને પોતાનું શરીર એમની સાથે લઈ જતું જોયું, જ્યારે તેના સગાંઓએ તેના શરીર માટે શ્રાદ્ધાદિ વિધિ કરી.
માર્ગે કર્મફલોલ્લાસવતિ દૂરતરે સ્થિતમ્ । વૈવસ્વતપુરં ગન્તું પ્રવૃત્તમ્ અનિવારિતમ્
કર્મના ફળ દૂરથી જ ઝળહળી રહ્યા છે એવા માર્ગ પર, એ અવિરતપણે વૈવસ્વતના શહેર તરફ આગળ વધ્યો.
પ્રાપ્તં વૈવસ્વતપુરમ્ આદિષ્ટં ચ તતો યથા । અસ્ય કર્માણ્ય્ અશુભ્રાણિ નૈવ સન્તિ કદાચન
જ્યારે એ વૈવસ્વતપુર પહોંચ્યો, ત્યારે જાહેર થયું કે, 'આના કોઈપણ અશુદ્ધ કર્મ ક્યારેય નથી.'
નિત્યમ્ એવાવદાતાનાં કર્તાયં શુભકર્મણામ્ । ભગવત્યાસ્ સરસ્વત્યા વરેણાયં વિવર્ધિતઃ
એ હંમેશા શુદ્ધ કર્મો કરનાર છે; ભગવતી સરસ્વતીના આશીર્વાદથી એ ઉન્નતિ પામ્યો છે.
પ્રાક્તનો ઽસ્ય શવીભૂતો દેહો ઽસ્તિ કુસુમામ્બરઃ । પ્રવિશત્વ્ એષ તં ગત્વા ત્યજ્યતામ્ ઇત્ય્ અવેક્ષ્ય સઃ
એનો પહેલો શરીર હવે નિર્જીવ છે અને ફૂલોની ચાદરથી ઢંકાયેલો છે; એને કહ્યું, 'એમાં પ્રવેશી, ત્યાં જઈ, અને એ શરીર ત્યાગી દે.'
તતસ્ ત્યક્તો નભોમાર્ગં યન્ત્રોપલ ઇવ પ્લુતઃ । અથ જીવકલા લીલા જ્ઞપ્તિશ્ ચેતિ ત્રયં નભઃ
પછી તેણે એ સ્થાન છોડીને, જાણે કોઈ યંત્રથી ફેંકાયેલો પથ્થર આકાશમાં ઊડી જાય એમ, આકાશમાર્ગે ઉડી ગયો. ત્યારે જીવશક્તિ, લીલા અને જ્ઞાન—આ ત્રણેય આકાશમાં પ્રવેશ્યા.
પુપ્લુવે જીવલેખા ત્વ્ અરૂપિણ્ય્ એતે ન પશ્યતિ । તમ્ એવાનુસરન્ત્યૌ તે સમુલ્લઙ્ઘ્ય નભસ્તલમ્
જીવનની રેખા તો ઊડી ગઈ; બાકી બે, આકારરહિત હોવાથી, દેખાતી નથી. પણ એ બંને પણ તેની પાછળ-પાછળ, આકાશના વિસ્તરણને પાર કરીને, ચાલતી રહી.
લોકાન્તરાણ્ય્ અતીત્યાથ વિનિર્ગત્ય જગદ્ગૃહાત્ । દ્વિતીયં જગદ્ આસાદ્ય ભૂમણ્ડલમ્ ઉપેત્ય ચ
એ પછી, બીજા લોકોએ પાર કરી અને જગતના ઘરથી બહાર નીકળી, તેઓ બીજું જગત પહોંચ્યા અને પૃથ્વીનું મંડળ પ્રાપ્ત કર્યું.
કાન્તે સઙ્કલ્પરૂપિણ્યૌ સઙ્ગતે જીવલેખયા । પદ્મરાજપુરં પ્રાપ્ય લીલાન્તઃપુરમણ્ડપમ્
ત્યાં, કલ્પનાથી બનેલી પ્રિય અને જીવનરેખા સાથે મળીને, તેઓ પદ્મરાજનું શહેર અને લીલાનું આંતરિક મહેલ પહોંચ્યા.
ક્ષણાદ્ વિવિશતુસ્ સ્વૈરં વાયુલેખે યથામ્બુદમ્ । સૂર્યાતપો યથામ્ભોજં સુગન્ધઃ પવનં યથા
તેઓ પળભરમાં જ સ્વચ્છંદ રીતે પ્રવેશી ગયા, જેમ પવન આકાશમાં જાય છે, જેમ સૂર્યકિરણ કમળમાં જાય છે, અને જેમ સુગંધ હવામાં ફેલાય છે.
બ્રહ્મન્ પ્રાપ્તઃ કથમ્ અસૌ શવસ્ય નિકટં ગૃહમ્ । કથં તેન પરિજ્ઞાતો માર્ગો મૃતશરીરિણા
હે બ્રાહ્મણ, એ મનુષ્ય મૃતદેહ પાસેના ઘરમાં કેવી રીતે પહોંચ્યો? અને તેણે મૃત્યુ પામેલા શરીરનો માર્ગ કેવી રીતે ઓળખ્યો?
તસ્ય સ્વવાસનાન્તસ્સ્થમ્ અવશ્યં કિલ રાઘવ । તત્ સર્વં હૃદ્ગતં તસ્માન્ માસૌ પ્રાપ્નોતુ તત્ કથમ્
હે રાઘવ, જે કંઈક મનુષ્યની પોતાની વૃત્તિઓમાં વસેલું છે, એ તો નિશ્ચિતપણે ત્યાં જ રહે છે; એટલે એ બધું હૃદયમાં જ છે—તો એણે એક મહિનામાં એ બધું કેવી રીતે પ્રાપ્ત કર્યું?
ભ્રાન્તિમાત્રમ્ અસઙ્ખ્યેયં જગજ્જીવકણોદરે । બીજે વટતરુમ્ ઇવ સ્થિતં કો વૈ ન પશ્યતિ
આ જગતમાં જીવના અણુમાં અનંત ભ્રમણા છુપાયેલી છે, જેમ વટવૃક્ષ બીજમાં રહેલું હોય છે—આ વાત કોણ નથી જોતું?
સ્વભાવભૂતં ચિદણુસ્ ત્રૈલોક્યનિચયં તથા । નરો યથૈકદેશસ્થો દૂરદેશાન્તરસ્થિતમ્
જેમ કોઈ માણસ એક જગ્યાએ બેઠો હોય અને દૂરનાં સ્થળે આવેલી વસ્તુને જોઈ શકે છે, તેમ પોતાનું સ્વરૂપ એવા ચેતનાના સૂક્ષ્મ અણુમાં આખા ત્રણેય લોક સમાયેલા છે.
સંપશ્યતિ નિધાનં સ્વં મનસાનારતં સદા । યથા જીવદ્વપુર્ જીવમકુરં હૃદિ પશ્યતિ
માણસ પોતાના મનથી સતત પોતાનો ખજાનો જોઈ શકે છે, એ રીતે જેમ જીવંત શરીર હૃદયમાં જીવને તેના પ્રતિબિંબરૂપે જોઈ શકે છે.
તથા સ્વવાસનાન્તસ્સ્થમ્ અભીષ્ઠં પરિપશ્યતિ । જીવો જાતિશતાઢ્યો ઽપિ ભ્રમે પરિગતો ઽપિ વા
એ જ રીતે, જીવ પોતાની વાસનામાં રહેલું મનગમતું વસ્તુ જોઈ શકે છે, ભલેને એને સો જન્મ મળ્યા હોય કે ભ્રમમાં ફસાયો હોય.
ભગવન્ પિણ્ડદાનાદિવાસનારહિતાકૃતિઃ । કીદૃક્ સંપદ્યતે દેહઃ પિણ્ડો યસ્મૈ ન દીયતે
હે ભગવાન, જ્યારે કોઈ શરીર પિંડાદાન જેવી વાસનાઓથી રહિત હોય છે, ત્યારે એ શરીર કઈ રીતે બને છે? અને કોને પિંડ આપવો રહેતો નથી?
પિણ્ડો ઽથ દીયતાં માત્રે પિણ્ડો દત્તો મમેતિ ચેત્ । વાસના હૃદિ સંરૂઢા તત્ પિણ્ડફલભાઙ્ નરઃ
જો માતાને કોઈ પિંડ અર્પણ કરવામાં આવે અને મનમાં આવે કે 'આ પિંડ મારા માટે છે', તો એ ભાવના હૃદયમાં મજબૂત રીતે જામી જાય છે અને એ માણસ એ પિંડના ફળનો ભાગીદાર બને છે.
યચ્ચિત્તસ્ તન્મયો જન્તુર્ ભવતીત્ય્ અનુભૂતયઃ । સદેહેષુ વિદેહેષુ ન ભવન્ત્ય્ અન્યથા ક્વચિત્
મન જેમાં લીન થાય છે, જીવ પણ એ જ બની જાય છે—આવો અનુભવ છે; એ શરીર ધરાવનારા હોય કે શરીર વિના, બધામાં એ જ રીતે થાય છે, ક્યારેય અલગ રીતે નથી થતું.
સપિણ્ડો ઽસ્મીતિ સંવિત્ત્યા નિષ્પિણ્ડો ઽપિ હિ પિણ્ડવાન્ । નિષ્પિણ્ડો ઽસ્મીતિ સંવિત્ત્યા સપિણ્ડો ઽપિ ન પિણ્ડવાન્
'હું સંબંધિત છું' એવી સમજથી, અસંબંધિત વ્યક્તિ પણ પિંડનો લાભ મેળવે છે; અને 'હું સંબંધિત નથી' એવી સમજથી, સંબંધિત વ્યક્તિ પણ એ ફળમાં ભાગીદાર નથી بنتો.
યથાભાવનમ્ એતેષાં પદાર્થાનાં હિ સત્યતા । ભાવના ચ પદાર્થેભ્યઃ કારણેભ્ય ઉદેતિ હિ
આ બધાં વસ્તુઓની સાચી સ્થિતિ મનમાં જેવો ભાવ થાય એ પ્રમાણે જ હોય છે; અને એ ભાવ પણ વસ્તુઓ અને તેમના કારણોમાંથી જ ઊભો થાય છે.
યથા વાસનયા જન્તોર્ વિષમ્ અપ્ય્ અમૃતાયતે । અસત્યસ્ સત્યતામ્ એતિ પદાર્થો ભાવનાત્ તથા
જેમ મનુષ્યની વૃત્તિ પ્રમાણે ઝેર પણ અમૃત બની જાય છે, તેમ કલ્પનાથી અસત્ય વસ્તુ પણ સાચી લાગી પડે છે.
કારણેન વિનોદેતિ ન કદાચન કસ્યચિત્ । કાર્યતા કાચિદ્ અપિ ભો ઇતિ નિશ્ચયવાન્ ભવ
કોઈ પણ સમયે, કોઈને પણ, કારણ વિના ક્યારેય કોઈ પરિણામ થતું નથી; એટલે, કારણ વિના પરિણામ નથી, એ વાતમાં દૃઢ વિશ્વાસ રાખો.
કારણેન વિના કાર્યમ્ આ મહાપ્રલયં ક્વચિત્ । ન દૃષ્ટં ન શ્રુતં કિઞ્ચિત્ સ્વયં સ્વૈકતયા ઋતે
મહાપ્રળય સુધી પણ, કારણ વિના કોઈ પરિણામ દેખાયું કે સાંભળાયું નથી; પોતાનાં મનની કલ્પના સિવાય કંઈ પણ પોતે પોતે થતું નથી.
વિદ્ એવ વાસના સૈવ ધત્તે સ્વપ્ન ઇવાર્થતામ્ । કાર્યકારણતામ્ એતિ સૈવમ્ અન્યેવ તિષ્ઠતિ
ખરેખર તો, મનની વાસના જ સ્વપ્ન જેવી રીતે વાસ્તવિકતા ધારણ કરે છે; એ જ કારણ અને પરિણામ બની જાય છે, પણ સાચે તો એ વાસના જ રહે છે.
ધર્મો નાસ્તિ મમેત્ય્ એવ યઃ પ્રેતો વાસનાન્વિતઃ । તસ્ય ચેત્ સુહૃદા ભૂરિધર્મા કૃત્વા સમર્પિતઃ
જો કોઈ મૃત્યુ પામેલો મનુષ્ય, પોતાના મનમાં એવું માને કે, 'મારા માટે તો કોઈ પુણ્ય નથી,' અને તેનો કોઈ મિત્ર, જે બહુ સારા ગુણો ધરાવે છે, તે પોતાના પુણ્યને તેના માટે અર્પણ કરે—
તત્ર ચાત્ર સ કિં ધર્મો નષ્ટસ્ સ્યાદ્ ઉત ભાવનમ્ । સત્યાર્થાદ્ વાપ્ય્ અસત્યાર્થાદ્ ભાવનાત્ કિં બલાધિકમ્
તો એ સ્થિતિમાં એ પુણ્ય ગુમ થઈ જાય છે કે મનમાં છાપ રૂપે રહી જાય છે? અને સાચા અર્થમાં જે છે અને જે નથી, તેમાં મનની ધારણા વધારે જોરદાર હોય છે કે નહિ?