અન્ધકૂપમ્ ઇવાપન્નશ્ શિલાન્તર્ ઇવ યોજિતઃ । સ્વયં જડીભવજ્જિહ્વો વિકર્તિત ઇવાશયે
એ માણસ જાણે અંધારા ખાડામાં પડી ગયો હોય, બે પથ્થરો વચ્ચે ફસાઈ ગયો હોય; તેની જીભ પોતે જ બેભાન થઈ જાય છે અને મન જાણે ચીરી નાખ્યું હોય એમ લાગે છે.
પતતીવ નભોમાર્ગાદ્ ઘુણાવર્ત ઇવાર્પિતઃ । રથદ્રુત ઇવારૂઢો હિમવદ્ગલનોન્મુખઃ
એ માણસ જાણે આકાશના રસ્તેથી પડી રહ્યો હોય, ઘૂમરપાંખીમાં ફસાઈ ગયો હોય, ઝડપથી દોડતા રથ પર બેઠો હોય અને હિમાલયના મુખ તરફ જઈ રહ્યો હોય એમ લાગે છે.
જ્યોત્કુર્વન્ન્ ઇવ સંસારં વહ્નિમધ્યં સ્પૃશન્ન્ ઇવ । ભ્રમિતઃ ક્ષેપણેણેવ વાતયન્ત્ર ઇવ સ્થિતઃ
જે રીતે કોઈ જગતને પ્રકાશમય બનાવે છે, અથવા અગ્નિની વચ્ચે સ્પર્શ કરે છે, એ રીતે માણસ જીવનમાં ફરતો રહે છે; જાણે કોઈ વાવાઝોડું એને ફરકાવે છે, અને એ પવનથી ચાલતી યંત્રની જેમ ઊભો રહે છે.
ભ્રમિતો વા ભ્રમ ઇવ કૃષ્ટો રશનયેવ વા । ભ્રમન્ન્ ઇવ જલાવર્તે શસ્ત્રયન્ત્ર ઇવાર્પિતઃ
માણસ જાણે મૃગજળની માયા જેવી ભટકે છે, જાણે દોરીથી ખેંચાય છે, કે પાણીના ઘૂંટાળામાં ફરતો હોય છે, અને જાણે કોઈ શસ્ત્રના યંત્રમાં મુકાયો હોય એમ છે.
પ્રોહ્યમાનસ્ તૃણમ્ ઇવ મહત્ય્ અર્ણવમારુતે । દૂરોઢો વારિપૂરેણ નિપતન્ન્ ઇવ વાડવે
મોટા દરિયાના પવનમાં તણાઈ રહેલું ઘાસનું તણું જેમ, એ માણસ પણ જીવનમાં ધકેલાય છે; જાણે પાણીના પૂરથી દૂર લઈ જવામાં આવે છે, અને જાણે અગ્નિમાં પડી જાય છે.
અનન્તગગને શ્વભ્રે ચક્રાવર્તે પતન્ન્ ઇવ । અદ્રિદ્યૂર્વીવિપર્યાસદશામ્ અનુભવન્ સ્થિતઃ
અનંત આકાશમાં, ઊંડા ખાડામાં કે ચક્રના ઘૂંટાળામાં પડી રહ્યો હોય એમ, એ માણસ પર્વત અને ધરતીની સ્થિતિ ઉલટાઈ ગઈ હોય તેવી સ્થિતિ અનુભવતો રહે છે.
પતન્ન્ ઇવાનવરતં પ્રોત્પતન્ન્ ઇવ વાભિતઃ । ઘૂત્કારાકર્ણનોદ્ભ્રાન્તઃ પૂર્ણસર્વેન્દ્રિયવ્રજઃ
એ માણસ સતત પડી રહ્યો હોય તેમ લાગે છે, ક્યારેક બધે ઉછળી પણ રહ્યો હોય એવું લાગે છે; ગર્જનાની અવાજથી ડરીને, તેની બધી ઇન્દ્રિયો જાગૃત થઈ જાય છે.
ક્રમાચ્ છ્યામલતાં યાન્તિ તસ્ય સર્વાર્થસંવિદઃ । યથાસ્તઙ્ગચ્છન્તિ રવૌ મન્દાલોકતયા દિશઃ
જેમ જેમ સમય જાય છે, તેમ તેની બધી સમજણ ધીરે ધીરે અંધારી થવા લાગે છે, એ જ રીતે જેમ સૂર્ય અસ્ત જાય ત્યારે દિશાઓમાં પ્રકાશ ઓગળી જાય છે.
પૂર્વાપરં ન જાનાતિ સ્મૃતિસ્ તાનવમ્ આગતા । યથા પાશ્ચાત્યસન્ધ્યાન્તે નષ્ટા દૃષ્ટિર્ દિગષ્ટકે
તેની સ્મૃતિ બહુ નબળી પડી જાય છે, એને પહેલું કે પછાનું કશું યાદ રહેતું નથી; એ જ રીતે જેમ પશ્ચિમ દિશામાં સંધ્યા પૂરી થાય ત્યારે દિશાઓમાં દેખાવ ગુમ થઈ જાય છે.
મનઃકલ્પનસામર્થ્યં જહાત્ય્ અસ્ય વિમોહિતઃ । અવિવેકેન તેનાસૌ મહામોહે નિમજ્જતિ
મૂઢ બનીને, એનું મન કલ્પના કરવાની શક્તિ ગુમાવી બેસે છે; સમજણના અભાવે એ મોટાં ભ્રમમાં ડૂબી જાય છે.
યદેષન્મોહમ્ આદત્તે નાદત્તે પવનસ્ તદા । ન ત્વ્ આદત્તે યથા પ્રાણાન્ મોહમ્ આયાત્ય્ અલં તદા
જ્યારે મોહ મનમાં વસી જાય છે, ત્યારે શ્વાસ કંઈ જ ગ્રહણ કરતો નથી; પણ જ્યારે શ્વાસ જીવનની જેમ ગ્રહણ કરતો નથી, ત્યારે મોહ પૂરતો ઊભો થાય છે.
અન્યોઽન્યં પુષ્ટતાં યાતૈર્ મોહાત્ સંવેદનભ્રમૈઃ । જન્તુઃ પાષાણતામ્ એતિ સ્થિતમ્ ઇત્ય્ આદિસર્ગતઃ
મોહથી ઉપજતી સમજણની ગડબડ અને એકબીજાને મજબૂત બનાવવાથી જીવ પથ્થર જેવો નિર્વિકાર બની જાય છે, જાણે એ જ એની મૂળ સ્થિતિ હોય.
વ્યથાં વિમોહં મૂર્છાં ચ ભ્રમં વ્યાધિમ્ અચેતનમ્ । કિમ્ અર્થમ્ અયમ્ આયાતિ દેહો ખણ્ડાઙ્ગવાન્ અપિ
આ શરીર પાસે બધા અંગો હોવા છતાં દુઃખ, મોહ, બેભાન થવું, ગેરસમજ, રોગ અને અચેતનતા શા માટે આવે છે?
એવં સંવિદિતં કર્મ સર્ગાદૌ સ્પન્દનં વિદઃ । યદ્ય્ અસ્મિન્ સમયે દુઃખં કાલેનૈતાવતેદૃશમ્
આ રીતે, સર્જનના આરંભે જે કર્મ કહેવાય છે એ જ ચેતનાનો સ્પંદન છે; જો આ સમયે દુઃખ થાય છે, તો એ માત્ર આટલા સમય માટે જ છે.
સ્યાત્ કચત્ય્ એવ વિટપગુચ્છવત્ તત્ સ્વભાવજમ્ । વેત્તિ ચિત્ત્વવિજૃમ્ભોત્થં નાન્યદ્ અત્રાસ્તિ કારણમ્
જેમ ઝાડની ડાળીઓ હલતી હોય છે, એ તેમનું સ્વભાવ છે; એ ચેતનાની ફેલાવટથી થાય છે, અહીં બીજું કોઈ કારણ નથી.
યદા વ્યથાવશાન્ નાડ્યસ્ સ્વસઙ્કોચવિકાસને । ત્યજન્તિ મરુતો દેહાત્ પરિયાન્તિ નિજાં સ્થિતિમ્
જ્યારે દુઃખના કારણે નાડીઓ પોતાનો સંકોચ અને વિસ્તરણ છોડે છે, ત્યારે શ્વાસો શરીર છોડીને પોતાની સ્થિતિમાં પાછા જાય છે.
પ્રવિષ્ટા ન વિનિર્યાન્તિ નિર્યાતાઃ પ્રવિશન્તિ નો । યદા વાતા વિનાડિત્વાત્ તદાસ્પન્દાન્ મૃતિર્ ભવેત્
જ્યારે શ્વાસો અંદર જાય છે પણ બહાર નથી આવતાં, અથવા બહાર જાય છે પણ અંદર નથી આવતાં, અને નાડીઓમાં શ્વાસોનું ચાલવું બંધ થઈ જાય છે, ત્યારે એ અટકવાથી મૃત્યુ થાય છે.
ન વિશત્ય્ એવ વા નૈવ નિર્યાતિ પવનો યદા । શરીરાન્ નાડિવૈધુર્યે મૃત ઇત્ય્ ઉચ્યતે તદા
જ્યારે પવન અંદર પણ નથી જતો અને બહાર પણ નથી આવતો, અને શરીરની નાડીઓ બગડી જાય છે, ત્યારે એ વ્યક્તિને મૃત્યુ પામેલો કહેવાય છે.
આગન્તવ્યં મયા નાશં કાલેનૈતાવતેતિ યા । પૂર્વં સંવિદિતા સંવિદ્ યાતિ તચ્ચોદિતા મૃતિમ્
મારે આ સમયએ નાશ પામવું પડશે એવી સમજ, જે પહેલેથી જ જાણી હતી, એ સમજ જ્યારે સમય આવે ત્યારે મૃત્યુ તરફ આગળ વધે છે.
ઈદૃશેન મયેહેત્થં ભાવ્યમ્ ઇત્ય્ આદિસર્ગજા । સંવિદ્ બીજકલાનાશં ન કદાચન ગચ્છતિ
આ રીતે મને આ રીતે વર્તવું જોઈએ એવી જે સમજ સૃષ્ટિના આરંભથી જ ઊભી થાય છે, એ સમજ ક્યારેય ચેતનાના બીજરૂપ નાશ તરફ નથી જતી.
સંવિદો વેદનં નામ સ્વભાવો ઽવ્યતિરેકવાન્ । તસ્માત્ સ્વભાવસંવિત્તેર્ નાન્યન્ મરણજન્મની
ચેતનાનું સ્વરૂપ એટલે જ્ઞાન, જે કદી પણ અલગ પડતું નથી; એટલે ચેતનાના સ્વભાવ સિવાય જન્મ કે મૃત્યુમાં બીજું કશું નથી.
ક્વચિદ્ આવર્તવદ્ દૌસ્સ્થ્યં ક્વચિન્ નદ્યાં જલં યથા । ક્વચિત્ સૌમ્યં ક્વચિજ્ જીવધર્મીદં ચેતનં તથા
ક્યારેક ચેતના વાવાઝોડા જેવી અસ્વસ્થ થાય છે, ક્યારેક નદીના પાણી જેવી શાંત, તો ક્યારેક મૃદુ બને છે—આ જીવચેતના પણ એવી જ છે.
યથા લતાયાઃ પર્વાણિ દીર્ઘાયા મધ્યમધ્યતઃ । તથા ચેતનસત્તાયા જન્માનિ મરણાનિ ચ
જેમ લાંબી વેલનાં સાંધા વચ્ચે આવે છે, એમ જ ચેતનાની અવિરત ધારા વચ્ચે જન્મ અને મરણ આવે છે.
ન જાયતે ન મ્રિયતે ચેતનં પુરુષઃ ક્વચિત્ । સ્વપ્નસમ્ભ્રમવદ્ ભ્રાન્તમ્ એતત્ પશ્યતિ કેવલમ્
ચેતનરૂપ પુરુષ ક્યારેય જન્મતો નથી કે મરતો નથી; એ તો માત્ર સ્વપ્નમાં થતી ગૂંચવણ જેવી ભ્રાંતિ જ જુએ છે.
પુરુષશ્ ચેતનામાત્રં સ કદા ક્વેવ નશ્યતિ । ચેતનવ્યતિરિક્તં ચ વદાન્યત્ કિં પુમાન્ ભવેત્
પુરુષ તો શુદ્ધ ચેતના સિવાય બીજું કંઈ નથી—તો એ ક્યારે અને ક્યાં નાશ પામે? અને ચેતના સિવાય પુરુષ બીજું શું હોઈ શકે? કહો તો.
ક્વાદ્ય યાવન્ મૃતં બ્રૂહિ ચેતનં કસ્ય કિં કથમ્ । મ્રિયન્તે દેહલક્ષાણિ ચેતનં સ્થિતમ્ અક્ષયમ્
કહો, આજ સુધી ક્યારે, કોની, શું અને કેવી રીતે ચેતનાનો અંત આવ્યો છે? અનંત શરીરો મરે છે, પણ ચેતના તો અખંડિત જ રહે છે.
અમરિષ્યત્ તુ ચેચ્ ચિત્ત્વમ્ એકસ્મિન્ન્ એવ તન્મૃતે । અભવિષ્યન્ સર્વ એવ મૃતા એકમૃતાવ્ ઇહ
જો મન માત્ર એક જ પ્રાણીમાં મરી જાય, તો એ એકના મરણથી અહીં બધા જ મરી જાય.
વાસનામાત્રવૈચિત્ર્યં યજ્ જીવો ઽનુભવેત્ સ્વયમ્ । તસ્યૈવ જન્મમરણે નામની પરિકલ્પિતે
માત્ર વાસનાઓની વિવિધતા જ જીવ આત્માએ પોતે અનુભવવી પડે છે; એ માટે જ જન્મ અને મરણના નામ રાખવામાં આવ્યા છે.
એવં ન કિઞ્ચિન્ મ્રિયતે જાયતે ન ચ કશ્ચન । વાસનાવર્તગર્તેષુ જીવો લુઠતિ કેવલમ્
આ રીતે, કંઈ જન્મતું નથી કે કોઈ મરતું નથી; જીવ માત્ર વાસનાઓના ચક્રમાં ફંસી ફરે છે.
અત્યન્તાસમ્ભવાદ્ એવ દૃશ્યસ્યાસૌ ચ વાસના । નાસ્ત્ય્ એવેતિ વિચારેણ દૃઢજ્ઞાને વિનશ્યતિ
દેખાતું બધું અશક્ય હોવાથી, એ વાસના 'આ છે જ નહીં' એમ વિચારવાથી અને પક્કા જ્ઞાનથી નાશ પામે છે.