સ રાજા સા ચ તે ભૃત્યાસ્ સર્વ એવ પરસ્પરમ્ । ચિદાકાશૈકતાયોગાદ્ આવયોશ્ ચ પ્રભાવતઃ
એ રાજા, એ સ્ત્રી અને એ સેવકો — બધા મળીને, ચેતનાના એકપણપણ અને આપણા બંનેના પ્રભાવથી, એકબીજાને ઓળખી લેશે.
મહાચિત્પ્રતિભાસાશ્ ચ મહાનિયતિનિશ્ચયાત્ । અન્યોઽન્યમ્ એવં વેત્સ્યન્તિ મિથસ્ સમ્પ્રતિબિમ્બિતમ્
મહાન ચેતનાના પ્રકાશરૂપો, મહાન નિયમના દૃઢ નિશ્ચયથી, એકબીજામાં અરીસામાં પ્રતિબિંબ જેમ ઓળખી લેશે.
ઇયં મે સહજા ભાર્યા મમેયં સહજા સખી । મમેયં સહજા રાજ્ઞી ભૃત્યો ઽયં સહજો મમ
આ મારી જન્મથી સાથી પત્ની છે, આ મારી સહજ સાથીદારી છે, આ મારી સહજ રાણી છે અને આ દાસ પણ જન્મથી જ મારો છે.
કેવલં ત્વમ્ અહં સા ચ યથાવૃત્તમ્ અખણ્ડિતમ્ । જ્ઞાસ્યામ મહદાશ્ચર્યં ન તુ કશ્ચિદ્ અપીતરઃ
માત્ર તું, હું અને એ—as it truly happened—જેમ બન્યું તેમ જાણીએ, આ મહાન આશ્ચર્યને સમજી શકીએ, પણ બીજું કોઈ પણ નહીં.
અમુનૈવ શરીરેણ કિમર્થં નાગતા પતિમ્ । એષા વરે ઽપિ સંપ્રાપ્તે લીલા લલિતવાદિનિ
આ જ શરીરથી એ પતિ પાસે કેમ આવી નહીં, જ્યારે લગ્ન પણ નક્કી થઈ ગયા હતા? લીલા, તું તો મીઠા બોલે છે.
અપ્રબુદ્ધધિયસ્ સિદ્ધલોકાન્ પુણ્યવશોદિતાન્ । ન સમર્થાસ્ સ્વદેહેન પ્રાપ્તું છાયા ઇવાતપાન્
જેઓનું મન જાગૃત નથી, તેઓ પુણ્યના બળે સિદ્ધલોક સુધી પહોંચી જાય છે, પણ પોતાના શરીરથી ત્યાં પહોંચી શકતા નથી—જેમ છાંયા ક્યારેય ધુપ સુધી પહોંચી શકતી નથી.
આદિસર્ગે હિ નિયતિસ્ સ્થાપિતેતિ પ્રબોધિભિઃ । યથા સત્યમ્ અલીકેન ન મિલત્ય્ એવ કિઞ્ચન
પ્રથમ સર્જનમાં જાગૃત મહાનુભાવો દ્વારા ભાગ્ય નિશ્ચિત કરવામાં આવે છે; જેમ સાચું ક્યારેય ખોટા સાથે મળી શકતું નથી, એમ જ અહીં પણ કંઈક ભેગું થતું નથી.
યાવદ્ વેતાલસઙ્કલ્પો બાલસ્ય કિલ વિદ્યતે । નિર્વેતાલધિયસ્ તાવદ્ ઉદયસ્ તસ્ય કઃ કથમ્
જ્યાં સુધી બાળકના મનમાં ભૂતની કલ્પના છે, ત્યાં સુધી આવા વિચારોમાંથી મુક્ત થયેલા માટે સાચો અનુભવ કેવી રીતે થઈ શકે?
અવિવેકજ્વરોષ્ણત્વં વિદ્યતે યાવદ્ આત્મનિ । તાવદ્ વિવેકશીતાંશુશૈત્યં કુત ઉદેત્ય્ અલમ્
જ્યાં સુધી પોતાના અંદર અવિવેકનું તાવ છે, ત્યાં સુધી વિવેકના ચાંદની જેવી ઠંડક ક્યાંથી આવી શકે?
અહં પૃથ્વ્યાદિદેહઃ ખેગતિર્ નાસ્તિ મમોત્તમા । ઇતિ નિશ્ચયવાન્ યો ઽન્તઃ કથં સ્યાત્ સો ઽન્યનિશ્ચયઃ
જેના મનમાં પક્કી માન્યતા છે કે 'હું પૃથ્વી વગેરે તત્વોથી બનેલું શરીર છું, અને મને આકાશમાં ઊંચી ગતિ નથી,' એમાં બીજું કોઈ વિચાર કેવી રીતે આવી શકે?
અતો જ્ઞાનવિવેકેન પુણ્યેનાથ વરેણ વા । પુણ્યદેહે ન ગચ્છન્તિ પરં લોકમ્ અનેન નો
અટલે જ્ઞાન અને વિવેકથી, કે પુણ્યથી, કે કોઈ વર્દાનથી—even જો શરીર પુણ્યમય હોય, તો પણ માત્ર એના કારણે કોઈ પરમ લોક સુધી પહોંચી શકાતું નથી.
શુષ્કપર્ણં કિલાઙ્ગારે પતદ્ એવાશુ દહ્યતે । અયં દેવમયીં દેહઃ પ્રાપ્ત એવ વિશીર્યતે
જેમ સુકું પાન અંગાર પર પડે એટલે તરત જ સળી જાય છે, એમ—even દેવમય શરીર મળ્યું હોય, તો પણ એ પણ મળતાં જ નાશ પામે છે.
એતાવદ્ એવ ભવતિ વરલાભવિજૃમ્ભિતૈઃ । યથા સંવિત્ સ એવાહં તથા સ્મૃત ઇતિ સ્થિતિઃ
સારા ભાગ્યથી જે વિસ્તરણ થાય છે, એ એટલું જ છે—'હું એ જ ચેતના છું' એમ જે રીતે સ્મરણ થાય, એ પ્રમાણે જ સ્થિતિ રહે છે.
યસ્ સર્પપ્રત્યયો રજ્જ્વાં સ કથં સર્પકાર્યકૃત્ । આત્મન્ય્ એવ હિ યો નાસ્તિ તસ્ય કા કાર્યકારિતા
જેમ રશીમાં સાપનું ભ્રમ થાય છે, તો એ માણસે સાપ જેવું કંઈ કરી શકે નહીં; એમ જ, જે પોતાના અંદર નથી, એમાંથી કોઈ કાર્ય કેવી રીતે થઈ શકે?
યત્ ત્વ્ એતન્ મૃત ઇત્ય્ એવ મિથ્યા સમનુભૂયતે । પ્રાગભ્યાસસ્ય પુષ્ટસ્ય નામૈતત્ પ્રવિજૃમ્ભિતમ્
જેને આપણે 'આ મરી ગયું' એમ અનુભવીયે છીએ, એ ખોટું છે; એ તો અગાઉથી બનેલી આદતના કારણે જ થાય છે.
સ્વાનુભૂતે જગજ્જાલે સુગમે સંસૃતિભ્રમઃ । નાન્યસઙ્કલ્પિતે નામ સર્ગાદ્યભ્યાસ ઈદૃશઃ
પોતાના અનુભવમાં જે જગત દેખાય છે, તેમાં સંસારનો ભ્રમ સહેલાઈથી થાય છે; પણ બીજાના કલ્પનામાં આવા સર્જન વગેરેના આદતો થતા નથી.
અન્તર્ અનુભૂયમાનાસ્ સંસૃતયો બાહ્યભૂતજાલાનામ્ । અવિદિતવેદ્યદૃશામ્ અતિદૂરે પુંસામ્ ઇવૈન્દવં બિમ્બમ્
અંતરમાં અનુભવાતી સંસારની ગતિઓ બહારના જીવોના જાળથી બહુ દૂર હોય છે, જાણ્યા-અજાણ્યા રહે છે, જેમ કે જે ચાંદનીને જોઈ શકતા નથી, એમને ચાંદ્રમાનું બિંબ દૂર લાગે છે.
તસ્માદ્ યે વેદ્યવેત્તારો યે વા ધર્મં પરં શ્રિતાઃ । આતિવાહિકદેહત્વં પ્રાપ્નુવન્ત્ય્ એવ નેતરે
અત્યારે જે જાણવાને જાણે છે અથવા જે પરમ ધર્મમાં આશ્રય લે છે, તેઓને આતિવાહિક શરીર મળે છે; બીજાને મળતું નથી.
આધિભૌતિકદેહત્વં મિથ્યા ભ્રમમયાત્મકમ્ । કથમ્ અન્યે સ્થિતિં યાતુ ચ્છાયાસ્ તે કથમ્ આતપે
આ પાંજરપોળ શરીર ખોટું છે, એ તો ભ્રમથી જ બન્યું છે. જેમ છાંયાઓ ધૂપમાં ટકી શકતી નથી, એમ બીજાઓ કેવી રીતે સ્થિર રહી શકે?
લીલા વિદિતવેદ્યા નો પરમં ધર્મમ્ આશ્રિતા । કેવલં તેન સા ભર્તૃકલ્પિતં નગરં ગતા
લીલા બધું જાણે છે, પણ એ સર્વોચ્ચ ધર્મનો આશરો લીધો નથી; એટલે એ માત્ર પતિએ કલ્પેલું શહેર જ પહોંચી છે.
એવમ્ એષા પ્રયાતા તુ ભર્તા પશ્ય મમામ્બિકે । પ્રવૃત્તઃ પ્રાણસન્ત્યાગે કર્તવ્યમ્ કિમ્ ઇહાધુના
આ રીતે એ તો ચાલ્યા ગયા, હે અંબિકા, જુઓ—એના પતિએ જીવ છોડવાનું શરૂ કર્યું છે; હવે અહીં શું કરવું?
ભાવાભાવેષુ ભાવાનાં કથં નિયતિર્ આગતા । કથં ભૂયો ઽપ્ય્ અનિયતિર્ મૃતિજન્માદિષૂચિતા
જીવના હોવા-નહોવામાં નસીબ કેવી રીતે આવે છે? અને મૃત્યુ-જન્મ જેવી બાબતોમાં ફરીથી અનિશ્ચિતતા કેમ કહેવાય છે?
કથં સ્વભાવસંસિદ્ધિઃ કથં સત્તા પદાર્થગા । કથમ્ અગ્ન્યાદિષૂષ્ણત્વં પૃથ્વ્યાદૌ સ્થિરતા કથમ્
કેમ સ્વભાવથી ગુણો પ્રગટે છે? વસ્તુઓમાં અસ્તિત્વ કેવી રીતે આવે છે? અગ્નિમાં તાપ કેવો રહે છે અને પૃથ્વી જેવી વસ્તુઓમાં સ્થિરતા કેમ રહે છે?
હિમાદિષુ કથં શૈત્યં કા સત્તા કાલખાદિષુ । ભાવાભાવગ્રહોત્સર્ગસ્ સ્થૂલસૂક્ષ્મદૃશઃ કથમ્
હિમ જેવી વસ્તુઓમાં ઠંડક કેવી રીતે રહે છે? સમય, દિશા વગેરેમાં અસ્તિત્વ શું છે? સૃષ્ટિ અને વિનાશ કેવી રીતે થાય છે અને સ્થૂળ-સૂક્ષ્મ વસ્તુઓનું જ્ઞાન કેવી રીતે થાય છે?
કથમ્ અત્યન્તમ્ ઉચ્છ્રાયં તૃણગુલ્માઙ્કુરાદિકમ્ । વસ્તુનાયાત્ય્ અનષ્ટે ઽપિ સ્થિતે સ્વોચ્છ્રાયકારણે
ઘાસ, ઝાડીઓ કે અંકુરોમાં જે ઊંચાઈ દેખાય છે, એનું કારણ હોવા છતાં અને વસ્તુ નાશ પામ્યા વિના પણ ક્યારેક એ ઊંચાઈ કેમ દેખાતી નથી?
મહાપ્રલયસંપત્તૌ સર્ગાસ્થાસ્તમયે સતિ । અનન્તાકાશમ્ આશાન્તં સદ્ બ્રહ્મૈવાવતિષ્ઠતે
મહાપ્રળયના સમયે, જ્યારે સૃષ્ટિ અને તેનું આધાર બધું લય પામે છે, ત્યારે અનંત અને શાંત, આકાશ જેવું સત્ય બ્રહ્મજ અસ્તિત્વમાં રહે છે.
તચ્ચિદ્રૂપતયા તેજઃકણો ઽહમ્ ઇતિ ચેતતિ । સ્વપ્ને સંવિદ્ યથા હિ ત્વમ્ આકાશગમનાદિ વા
એ ચેતન સ્વરૂપે પોતાને પ્રકાશના કણ તરીકે માને છે, 'હું આ છું' એમ વિચારે છે. જેમ તમે સ્વપ્નમાં જાગૃતિ અનુભવો છો અથવા આકાશમાં ઉડતા હોવ તેમ.
તેજઃકણો સૌસ્થૂલત્વમ્ આત્મનાત્મનિ વિન્દતિ । અસત્યમ્ એવ સત્યાભં બ્રહ્માણ્ડં તદ્ ઇદં સ્મૃતમ્
પ્રકાશનો એ કણ પોતામાં જ સ્થૂળતા અનુભવે છે. આ બ્રહ્માંડ અસત્ય હોવા છતાં, સાચા જેવું દેખાય છે અને એવું જ માનવામાં આવે છે.
તત્રાન્તર્ બ્રહ્મ તદ્ વેત્તિ બ્રહ્માહમ્ અયમ્ ઇત્ય્ અથ । મનોરાજ્યં સ કુરુતે ખાત્મૈવ તદ્ ઇદં જગત્
તેમાં બ્રહ્મ પોતાને 'હું બ્રહ્મ છું' એમ ઓળખે છે. પછી મનથી રાજય રચે છે; આ જગત તો એના આકાશ જેવાં સ્વરૂપનું જ છે.
તસ્મિન્ પ્રથમતસ્ સર્ગે યા યથા યત્ર સંવિદઃ । કથિતાસ્ તાસ્ તથા તત્ર સ્થિતા અદ્યાપિ નિશ્ચલાઃ
પ્રથમ સર્જનમાં જે જે રીતે અને જ્યાં જ્યાં જાગૃતિના સ્વરૂપો કહેવામાં આવ્યા, એ બધાં આજેય ત્યાં જ અડગ રીતે સ્થિર છે.