અદ્યત્વે તે હિ યે જીવાસ્ તેષાં મરણજન્મસુ । સ્મૃતિઃ કારણતામ્ એતિ મોક્ષાભાવવશાદ્ ઇહ
આજે જે જીવ છે, તેમના જન્મમરણના ફેરફારમાં, મુક્તિ ન હોવાથી અહીં સ્મૃતિ કારણ બને છે.
જીવો હિ મૃતિમૂર્છાન્તે યદ્ અન્તઃ પ્રોન્મિષન્ન્ ઇવ । અનુન્મિષિત એવાસ્તે તત્ પ્રધાનમ્ ઉદાહૃતમ્
મરણ પછીની બેભાન સ્થિતિના અંતે, જ્યારે જીવ અંદરથી જાણે જાગે છે પણ હજી જાગતો નથી, ત્યારે એ જ મુખ્ય અવસ્થા કહેવાય છે.
તદ્ વ્યોમ પ્રકૃતિસ્ સોક્તા તદ્ અવ્યક્તં જડાજડમ્ । સંસૃતેર્ અસ્મૃતેશ્ ચૈવ ક્રમ એષ ભવોદયે
એ જ આકાશ કહેવાય છે, એ જ મૂળ સ્વરૂપ છે, એ જ અવ્યક્ત છે, જેમાં જડ અને ચેતન બંને છે. જગતના ઉત્પત્તિ સમયે સંસાર અને ભૂલવાની ક્રમશઃ આવૃત્તિ આવી રીતે થાય છે.
બોધોન્મુખત્વે હિ મહત્ તત્ પ્રબુદ્ધં યદા ભવેત્ । તદા તન્માત્રદિક્કાલક્રિયાભૂતાદ્ય્ ઉદેતિ ખાત્
જ્યારે એ મહાન તત્વ જાગૃતિ તરફ વળે છે અને જાગૃત થાય છે, ત્યારે એ આકાશમાંથી સુક્ષ્મ તત્વો, દિશાઓ, સમય, ક્રિયા, ભવ અને અન્ય બધું ઉત્પન્ન થાય છે.
તદ્ એવોચ્છૂનમ્ આબુદ્ધં ભવતીન્દ્રિયપઞ્ચકમ્। તદ્ એવ બુધ્યતે દેહં સ એષો ઽસ્ત્ય્ આતિવાહિકઃ
એ જ અજાગૃત અને અવિભાજ્ય અવસ્થા પછી પાંચ ઇન્દ્રિયરૂપે થાય છે; અને એ જ જ્યારે જાગૃત થાય છે ત્યારે શરીરરૂપે થાય છે—આને જ સુક્ષ્મ શરીર કહેવામાં આવે છે.
ચિરકાલપ્રત્યયતઃ કલ્પનાપરિપીવરઃ । આધિભૌતિકતાબોધમ્ આધત્તે ઽથૈષ એવ વઃ
દીર્ઘકાળના સંસ્કારો અને કલ્પનાઓથી ભરપૂર થયેલું આ સુક્ષ્મ શરીર પછી ભૌતિક શરીરની જાગૃતિ સ્વીકારી લે છે—તમારા માટે પણ આવું જ છે.
યદૈવ મ્રિયતે જન્તુઃ પશ્યત્ય્ આશુ તદૈવ સઃ । તત્રૈવ ભુવનાભોગમ્ ઇદમ્ ઇત્થમ્ અવસ્થિતમ્
જ્યારે જ કોઈ જીવ મરે છે, ત્યારે તરત જ એ અહીં જ આ આખા જગતના અનુભવને જેમ છે એમ જોઈ લે છે.
વ્યોમ્નૈવાનુભવત્ય્ અચ્છમ્ અહં જગદ્ ઇતિ ભ્રમમ્ । વ્યોમરૂપં વ્યોમરૂપી જીવો જાત ઇવાત્મવાન્
આકાશથી જ એ સ્પષ્ટ ભ્રમ અનુભવે છે કે 'હું આ જગત છું'; આકાશરૂપ જીવને જાણે પોતે જ આકાશરૂપ આત્મા બની જન્મ્યો હોય એમ લાગે છે.
પુરપત્તનશૈલાર્કતારાનિકરદન્તુરમ્ । જરામરણવૈક્લવ્યવ્યાધિસઙ્કટકોટરમ્
શહેરો, ગામો, પર્વતો, સૂર્ય, તારાઓનાં જૂથ—આ બધું જ વૃદ્ધાવસ્થા, મરણ, નિર્બળતા અને રોગ-દુઃખનાં અંધારાં ખાડાંથી ભરેલું છે.
સભાવાભાવસંરમ્ભસ્થૂલસૂક્ષ્મચલાચલમ્ । સાદ્રિદ્યૂર્વીનદીશાહોરાત્રિકલ્પક્ષયોદયમ્
અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વના પ્રવાહ સાથે, મોટું-નાનું, ચાલતું-અચળ, પર્વતો, ધરતી, નદીઓ, દિશાઓ, દિવસ-રાત અને યુગોના ઉદય-અસ્ત સાથે—
અહં જાતો ઽમુના પિત્રા કિલાત્રેત્ય્ આત્તનિશ્ચયમ્ । ઇયં માતા ધનમ્ ઇદં મમેત્ય્ ઉદિતવાસનમ્
‘હું આ પિતાથી, આ કુળમાં જન્મ્યો છું; આ મારી માતા છે, આ મારું ધન છે’ — આવી પાક્કી માન્યતા અને આવા સંસ્કારો ઉદ્ભવે છે.
સુકૃતં દુષ્કૃતં ચેતિ મમેતિ કૃતકલ્પનમ્ । બાલો ઽભૂવમ્ અહં ત્વ્ અદ્ય યુવેતિ વિલસન્ હૃદિ
‘આ મારું સારા કર્મ છે, આ ખરાબ કર્મ છે’ અને ‘આ મારું છે’ — આવી કલ્પનાઓ સાથે, ‘હું બાળપણમાં હતો, હવે યુવાન છું’ — એવા વિચારો હૃદયમાં રમતા રહે છે.
પ્રત્યેકમ્ એવમ્ ઉદિતસ્ સંસારવનષણ્ડકઃ । તારાકુસુમિતો નીલમેઘચઞ્ચલપલ્લવઃ
આ રીતે દરેક વ્યક્તિમાં સંસારનું જંગલ ઊભું થાય છે, જેમાં તારાઓ અને ફૂલો ખીલે છે અને નીલા વાદળ જેવા ડોલતા પાંદડા છે.
ચરન્નરમૃગાનીકસ્ સુરાસુરવિહઙ્ગમઃ । સાલોકકૌસુમરજોમાયાગહનકુઞ્જકઃ
જેમાં માનવ અને પ્રાણીના ટોળાં, દેવ, દાનવ અને પક્ષીઓ ફરતા રહે છે; એ જગતના ફૂલોના પરાગ, માયાની ભ્રાંતિ અને ઘનઘોર ઝાડીઓથી ભરેલું છે.
અબ્ધિપુષ્કરિણીપૂર્ણો મેર્વાદ્યચલલોષ્ટકઃ । ચિત્તપુષ્કરબીજે ઽન્તર્ નિલીનાનુભવાઙ્કુરઃ
સમુદ્ર જેવાં વિશાળ કમળતળાવોથી ભરેલું છે, મેરુ અને બીજા પર્વતોનાં શિખરો તો જાણે માટીના ડોળા જેવા છે. મનરૂપી કમળના બીજમાં, અનુભવનો અંકુર અંદર છુપાયો છે.
યત્રૈષ મ્રિયતે જીવસ્ તત્રૈવં પશ્યતિ ક્ષણાત્ । પ્રત્યેકમ્ ઉદિતેષ્વ્ એવં જગત્ષણ્ડેષુ ભૂરિશઃ
જ્યાં ક્યાં આ જીવ મરે છે, ત્યાં જ ક્ષણમાં એ આવું જ અનુભવે છે; દરેક નવા જગતના ઉદયમાં એ જ રીતે, વારંવાર આવું જ બને છે.
કોટયો બ્રહ્મરુદ્રેન્દ્રમરુદ્વિષ્ણુવિવસ્વતામ્ । મેર્વબ્ધિમણ્ડલદ્વીપલોકાન્તરદૃશં ગતાઃ
અનંત બ્રહ્મા, રુદ્ર, ઇન્દ્ર, મારુત, વિષ્ણુ અને સૂર્ય, સાથે મેરુ, સમુદ્રો, દ્વીપો અને અનેક લોકોએ આવીને ગયા છે.
યાતા યાસ્યન્તિ યાન્ત્ય્ એતા દૃષ્તયો ઽનષ્ટરૂપિણિ । યા બ્રહ્મણ્ય્ ઉપબૃંહાઢ્યે તાઃ કે ગણયિતું ક્ષમાઃ
આવી દૃશ્યો ગઈ, જઈ રહી છે અને જતી રહેશે, એ અવિનાશી સત્યમાં; જે બ્રહ્મથી સમૃદ્ધ છે, એવી કેટલી દૃશ્યો છે તે ગણવી કોઈની શક્તિ બહારની વાત છે.
એવં કુડ્યમયં વિશ્વં નાસ્ત્ય્ એવ મનનાદ્ ઋતે । મનનં ચ ખમ્ એવાતસ્ તદ્ ઇદાનીં વિચારય
આ જગત, જે દિવાલોથી બનેલું છે એવું લાગે છે, પણ વિચાર વિના એનું કોઈ અસ્તિત્વ નથી. અને વિચાર પણ ખાલી આકાશ જેવું જ છે. હવે આ વાત પર વિચાર કર.
યદ્ એવ તચ્ ચિદાકાશં તદ્ એવ પરમં સ્મૃતં । મનનં ચ ચિદાકાશં તદ્ એવ પરમં પદમ્
જે ચેતનાનું આકાશ છે, એ જ સર્વોચ્ચ માનવામાં આવ્યું છે. વિચાર પણ એ ચેતનાના આકાશથી જ બનેલો છે, અને એ જ સાચું પરમ પદ છે.
યદ્ એવામ્બુ સ આવર્તો ન ત્વ્ અસ્ત્ય્ આવર્ત વસ્તુસત્ । દૃષ્ટ્વૈવાસ્તે દૃશ્યમ્ ઇવ દૃશ્યં ન ત્વ્ અસ્તિ વસ્તુસત્
જેમ વાવાઝોડું માત્ર પાણી જ છે, એ અલગથી કંઈ વસ્તુ નથી, એ જ રીતે, આપણે જે કંઈ જોીએ છીએ એ માત્ર અનુભવમાં જ છે, એનું પોતાનું અલગ અસ્તિત્વ નથી.
ચિદ્વ્યોમ્નો ભૂતનભસિ કચનં યન્ મણેર્ ઇવ । તજ્ જગદ્ ભાતિ નાનાત્મરત્નં શ્વભ્રમ્ ઇવામ્બરે
ચેતનાના આકાશમાં, પાંજરામાં જેમ રત્નમાં પ્રતિબિંબ પડે છે, એ રીતે જ જગત દેખાય છે. એ જગત અનેક પ્રકારના આત્માના રત્નની જેમ ઝળહળે છે, જેમ આકાશમાં વાદળ હોય છે.
મદ્બુદ્ધાર્થો જગચ્છબ્દો વિદ્યતે પરમં પદમ્ । ત્વદ્બુદ્ધાર્થસ્ તુ નાસ્ત્ય્ એવ ત્વમહંશબ્દકાવ્ અપિ
મારા સમજથી 'જગત' શબ્દનો અર્થ થાય છે, એ જ પરમ અવસ્થાને દર્શાવે છે. પણ તારી સમજ પ્રમાણે તો 'તું' કે 'હું' એમ કોઈ શબ્દોનું અસ્તિત્વ જ નથી.
તસ્માલ્ લીલાસરસ્વત્યાવ્ આકાશવપુષૌ સ્થિતે । સર્વગે પરમાત્માચ્છે સર્વત્રાપ્રતિઘે ઽનઘે
એથી, પાપરહિતે, લીલા અને સરસ્વતી આકાશરૂપે સર્વત્ર વ્યાપી રહી છે, સર્વવ્યાપક પરમાત્માથી અવરોધ વિના.
યત્ર તત્ર તદા વ્યોમ્નિ યથાકાશં યથેપ્સિતમ્ । ઉદયં કુરુતસ્ તેન તદ્ગૃહે તે સ્થિતિં ગતે
જ્યાં અને જ્યારે, જે રીતે ઇચ્છે છે, એ આકાશમાં પોતાનું પ્રગટાવ કરે છે—એ રીતે જ એ ઘર માં પ્રવેશી ત્યાં રહે છે.
સર્વત્ર સમ્ભવતિ ચિદ્ગગનં તદન્તસ્ તદ્વેદનં કલનમ્ આમનનં વિસારિ । તચ્ ચાતિવાહિકમ્ ઇહાહુર્ અકુડ્યમ્ એવ દેહં કથં ક ઇવ તં વદ કિં રુણદ્ધિ
ચેતનાનું આકાશ સર્વત્ર ઉદ્ભવે છે; તેમાં અનુભવ, વિચાર, સ્મરણ અને વિસ્તરણ રહે છે. અહીં તેને અતિશય દૈવી દેહ કહે છે, જે ક્યારેય અવરોધાય નહીં—તો મને કહો, તેને કોણ, કેમ કે કઈ રીતે રોકી શકે?
તયોઃ પ્રવિષ્ટયોર્ દેવ્યોઃ પદ્મસદ્મ બભૂવ તત્ । ચન્દ્રદ્વયોદયોદ્દ્યોતધવલોદરસુન્દરમ્
જ્યારે એ બે દેવીઓ અંદર પ્રવેશી, ત્યારે એ કમળના મહેલનું રૂપ દેખાયું, જેનું અંદર એકદમ શુદ્ધ અને સુંદર હતું, અને બે ચાંદ્રમાઓ ઉગ્યા હોય એવી શીતલ તેજસ્વિતા છવાઈ ગઈ હતી.
કોમલામલસૌગન્ધ્યમૃદુમન્દારમારુતમ્ । તત્પ્રભાવેણ નિદ્રાલુનૃપેતરરણાઙ્ગનમ્
એ મહેલ કોમળ, નિર્મળ અને સુગંધિત હતો, તેમાં હલકી અને શીતલ પવન વહેતી હતી; એની અસરથી રાજાઓ જ્યાં સુતા હતા એ યુદ્ધભૂમિ પણ જાણે સ્વર્ગ જેવી લાગવા લાગી.
સૌભાગ્યનન્દનોદ્યાનં વિદ્રુતવ્યાધિવેદનમ્ । સવસન્તં વનમ્ ઇવ ફુલ્લં પ્રાતર્ ઇવામ્બુજમ્
એ મહેલ જાણે સૌભાગ્ય અને આનંદથી ભરેલું બગીચું હતું, જ્યાં કોઈ રોગ કે દુઃખ ન હતું; વસંત ઋતુમાં ફૂલેલા વન જેવું કે વહેલી સવારના ખીલેલા કમળ જેવું તે મનોહર લાગતું હતું.
તયોર્ દેહપ્રભાપૂરૈશ્ શશિનિષ્ષ્યન્દશીતલૈઃ । આહ્લાદિતો ઽસૌ બુબુધે રાજોક્ષિત ઇવામૃતૈઃ
એ બંને દેવીઓના શરીરથી નીકળતી ચાંદની જેવી ઠંડી કિરણોથી તે આનંદિત થયો અને જાણે અમૃતથી અભિષેક કરાયેલા રાજા જેવો જાગૃત થયો.