કિં ચિત્તમ્ એતદ્ ભવતિ કિં વા ભવતિ નો કથમ્ । કથમ્ એવંમયાદ્ રૂપાન્ નાન્યદ્ ભવતિ વા ક્ષણાત્
આ મન છે કે નથી? એ આવું કેમ બને છે? એમાંથી આકૃતિઓ ક્ષણમાં કેવી રીતે ઊભી થાય છે કે નથી?
પ્રત્યેકમ્ એવ યચ્ ચિત્તં તદ્ એવંરૂપશક્તિમત્ । પૃથક્ પ્રત્યેકમ્ ઉદિતાઃ પ્રતિચિત્તં જગદ્ભ્રમાઃ
દરેક મનમાં આવી રૂપ બનાવવા ની શક્તિ છે; દરેક મન માટે જુદી જુદી દુનિયાની ભ્રાંતિઓ ઊભી થાય છે.
ક્ષણકલ્પજગત્સઙ્ગાત્ સમુદ્યન્તિ ગલન્તિ ચ । નિમેષાત્ કસ્યચિત્ કલ્પાત્ કસ્યચિત્ તત્ ક્રમં શૃણુ
ક્ષણભર કે યુગ જેટલા સમય માટે જગતના મેળાપથી એ ઊભા થાય છે અને વિલીન પણ થાય છે; કોઈ માટે પળમાં, કોઈ માટે લાંબા સમય પછી—આ ક્રમ સાંભળ.
મરણાદેર્ મહામોહાદ્ અનન્તરમ્ ઇયં સ્થિતિઃ । ક્ષણાચ્ ચિરાદ્ વોદેત્ય્ આશુ તત્રેમં ત્વં ક્રમં શૃણુ
મૃત્યુ પછી કે ભારે મોહથી તરત જ આ સ્થિતિ આવે છે; એ ક્યારેક તરત, ક્યારેક ધીમે ધીમે ઊભી થાય છે—હવે એ ક્રમ સાંભળ.
મરણાદિમયી મૂર્છા પ્રત્યેકેનાનુભૂયતે । યૈવૈતાં વિદ્ધિ સુમતે મહાપ્રલયયામિનીમ્
મૃત્યુ અને તેના જેવા અવસ્થાનો અનુભવ દરેકે પોતપોતાને થાય છે; હે બુદ્ધિશાળી, જાણ કે આ મહાપ્રલય તરફ જવાનો માર્ગ છે.
તદન્તે તનુતે સર્ગં સર્વ એવ પૃથક્ પૃથક્ । સહજસ્વપ્નસઙ્કલ્પસમ્ભ્રમાચલવૃત્તિવત્
પછી દરેક પોતપોતાની રીતે સૃષ્ટિ રચે છે, જેમ સ્વાભાવિક સ્વપ્ન, કલ્પના અને ગૂંચવણના હલનચલન હોય છે તેમ.
મહાપ્રલયરાત્ર્યન્તે વિરાડાત્મા મનોવપુઃ । યથેદં તનુતે તદ્વત્ પ્રત્યેકં મૃત્યનન્તરમ્
મહાપ્રલયની રાત્રિ પૂરી થાય ત્યારે, મનરૂપ વિરાટ આત્મા જેમ આ જગત પ્રગટ કરે છે, તેમ મૃત્યુ પછી દરેક પોતે પોતાનું જગત સર્જે છે.
મૃતેર્ અનન્તરં સર્ગો યથા સ્મૃત્યાનુભૂયતે । વિરાટ્ તથાનુભવતિ નાતો વિશ્વમ્ અકારણમ્
મૃત્યુ પછીની સૃષ્ટિ સ્મૃતિરૂપે અનુભવાય છે; વિરાટ આત્મા પણ એ રીતે અનુભવ કરે છે. એટલે વિશ્વ કોઈ કારણ વિના ઊભું થતું નથી.
મહતિ પ્રલયે રામ સર્વે હરિહરાદયઃ । વિદેહમુક્તતાં યાન્તિ સ્મૃતેઃ ક ઇવ સમ્ભવઃ
હે રામ, મહાપ્રલય સમયે બધા, વિષ્ણુ અને શિવ સહિત, શરીરરહિત મુક્તિ પામે છે; ત્યારે સ્મૃતિ કેવી રીતે રહી શકે?
અસ્મદાદિપ્રબુદ્ધાત્મા કિલાવશ્યં વિમુચ્યતે । કથં ભવન્તુ વામુક્તા વિદેહાઃ પદ્મજાદયઃ
જેમ અમારો આત્મા જાગૃત થયો છે, એવો જે કોઈ છે તે અવશ્ય મુક્ત થાય છે; તો પછી બ્રહ્મા વગેરે જે શરીરરહિત છે, તેઓ કેમ મુક્ત ન થાય?
અદ્યત્વે તે હિ યે જીવાસ્ તેષાં મરણજન્મસુ । સ્મૃતિઃ કારણતામ્ એતિ મોક્ષાભાવવશાદ્ ઇહ
આજે જે જીવ છે, તેમના જન્મમરણના ફેરફારમાં, મુક્તિ ન હોવાથી અહીં સ્મૃતિ કારણ બને છે.
જીવો હિ મૃતિમૂર્છાન્તે યદ્ અન્તઃ પ્રોન્મિષન્ન્ ઇવ । અનુન્મિષિત એવાસ્તે તત્ પ્રધાનમ્ ઉદાહૃતમ્
મરણ પછીની બેભાન સ્થિતિના અંતે, જ્યારે જીવ અંદરથી જાણે જાગે છે પણ હજી જાગતો નથી, ત્યારે એ જ મુખ્ય અવસ્થા કહેવાય છે.
તદ્ વ્યોમ પ્રકૃતિસ્ સોક્તા તદ્ અવ્યક્તં જડાજડમ્ । સંસૃતેર્ અસ્મૃતેશ્ ચૈવ ક્રમ એષ ભવોદયે
એ જ આકાશ કહેવાય છે, એ જ મૂળ સ્વરૂપ છે, એ જ અવ્યક્ત છે, જેમાં જડ અને ચેતન બંને છે. જગતના ઉત્પત્તિ સમયે સંસાર અને ભૂલવાની ક્રમશઃ આવૃત્તિ આવી રીતે થાય છે.
બોધોન્મુખત્વે હિ મહત્ તત્ પ્રબુદ્ધં યદા ભવેત્ । તદા તન્માત્રદિક્કાલક્રિયાભૂતાદ્ય્ ઉદેતિ ખાત્
જ્યારે એ મહાન તત્વ જાગૃતિ તરફ વળે છે અને જાગૃત થાય છે, ત્યારે એ આકાશમાંથી સુક્ષ્મ તત્વો, દિશાઓ, સમય, ક્રિયા, ભવ અને અન્ય બધું ઉત્પન્ન થાય છે.
તદ્ એવોચ્છૂનમ્ આબુદ્ધં ભવતીન્દ્રિયપઞ્ચકમ્। તદ્ એવ બુધ્યતે દેહં સ એષો ઽસ્ત્ય્ આતિવાહિકઃ
એ જ અજાગૃત અને અવિભાજ્ય અવસ્થા પછી પાંચ ઇન્દ્રિયરૂપે થાય છે; અને એ જ જ્યારે જાગૃત થાય છે ત્યારે શરીરરૂપે થાય છે—આને જ સુક્ષ્મ શરીર કહેવામાં આવે છે.
ચિરકાલપ્રત્યયતઃ કલ્પનાપરિપીવરઃ । આધિભૌતિકતાબોધમ્ આધત્તે ઽથૈષ એવ વઃ
દીર્ઘકાળના સંસ્કારો અને કલ્પનાઓથી ભરપૂર થયેલું આ સુક્ષ્મ શરીર પછી ભૌતિક શરીરની જાગૃતિ સ્વીકારી લે છે—તમારા માટે પણ આવું જ છે.
યદૈવ મ્રિયતે જન્તુઃ પશ્યત્ય્ આશુ તદૈવ સઃ । તત્રૈવ ભુવનાભોગમ્ ઇદમ્ ઇત્થમ્ અવસ્થિતમ્
જ્યારે જ કોઈ જીવ મરે છે, ત્યારે તરત જ એ અહીં જ આ આખા જગતના અનુભવને જેમ છે એમ જોઈ લે છે.
વ્યોમ્નૈવાનુભવત્ય્ અચ્છમ્ અહં જગદ્ ઇતિ ભ્રમમ્ । વ્યોમરૂપં વ્યોમરૂપી જીવો જાત ઇવાત્મવાન્
આકાશથી જ એ સ્પષ્ટ ભ્રમ અનુભવે છે કે 'હું આ જગત છું'; આકાશરૂપ જીવને જાણે પોતે જ આકાશરૂપ આત્મા બની જન્મ્યો હોય એમ લાગે છે.
પુરપત્તનશૈલાર્કતારાનિકરદન્તુરમ્ । જરામરણવૈક્લવ્યવ્યાધિસઙ્કટકોટરમ્
શહેરો, ગામો, પર્વતો, સૂર્ય, તારાઓનાં જૂથ—આ બધું જ વૃદ્ધાવસ્થા, મરણ, નિર્બળતા અને રોગ-દુઃખનાં અંધારાં ખાડાંથી ભરેલું છે.
સભાવાભાવસંરમ્ભસ્થૂલસૂક્ષ્મચલાચલમ્ । સાદ્રિદ્યૂર્વીનદીશાહોરાત્રિકલ્પક્ષયોદયમ્
અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વના પ્રવાહ સાથે, મોટું-નાનું, ચાલતું-અચળ, પર્વતો, ધરતી, નદીઓ, દિશાઓ, દિવસ-રાત અને યુગોના ઉદય-અસ્ત સાથે—
અહં જાતો ઽમુના પિત્રા કિલાત્રેત્ય્ આત્તનિશ્ચયમ્ । ઇયં માતા ધનમ્ ઇદં મમેત્ય્ ઉદિતવાસનમ્
‘હું આ પિતાથી, આ કુળમાં જન્મ્યો છું; આ મારી માતા છે, આ મારું ધન છે’ — આવી પાક્કી માન્યતા અને આવા સંસ્કારો ઉદ્ભવે છે.
સુકૃતં દુષ્કૃતં ચેતિ મમેતિ કૃતકલ્પનમ્ । બાલો ઽભૂવમ્ અહં ત્વ્ અદ્ય યુવેતિ વિલસન્ હૃદિ
‘આ મારું સારા કર્મ છે, આ ખરાબ કર્મ છે’ અને ‘આ મારું છે’ — આવી કલ્પનાઓ સાથે, ‘હું બાળપણમાં હતો, હવે યુવાન છું’ — એવા વિચારો હૃદયમાં રમતા રહે છે.
પ્રત્યેકમ્ એવમ્ ઉદિતસ્ સંસારવનષણ્ડકઃ । તારાકુસુમિતો નીલમેઘચઞ્ચલપલ્લવઃ
આ રીતે દરેક વ્યક્તિમાં સંસારનું જંગલ ઊભું થાય છે, જેમાં તારાઓ અને ફૂલો ખીલે છે અને નીલા વાદળ જેવા ડોલતા પાંદડા છે.
ચરન્નરમૃગાનીકસ્ સુરાસુરવિહઙ્ગમઃ । સાલોકકૌસુમરજોમાયાગહનકુઞ્જકઃ
જેમાં માનવ અને પ્રાણીના ટોળાં, દેવ, દાનવ અને પક્ષીઓ ફરતા રહે છે; એ જગતના ફૂલોના પરાગ, માયાની ભ્રાંતિ અને ઘનઘોર ઝાડીઓથી ભરેલું છે.
અબ્ધિપુષ્કરિણીપૂર્ણો મેર્વાદ્યચલલોષ્ટકઃ । ચિત્તપુષ્કરબીજે ઽન્તર્ નિલીનાનુભવાઙ્કુરઃ
સમુદ્ર જેવાં વિશાળ કમળતળાવોથી ભરેલું છે, મેરુ અને બીજા પર્વતોનાં શિખરો તો જાણે માટીના ડોળા જેવા છે. મનરૂપી કમળના બીજમાં, અનુભવનો અંકુર અંદર છુપાયો છે.
યત્રૈષ મ્રિયતે જીવસ્ તત્રૈવં પશ્યતિ ક્ષણાત્ । પ્રત્યેકમ્ ઉદિતેષ્વ્ એવં જગત્ષણ્ડેષુ ભૂરિશઃ
જ્યાં ક્યાં આ જીવ મરે છે, ત્યાં જ ક્ષણમાં એ આવું જ અનુભવે છે; દરેક નવા જગતના ઉદયમાં એ જ રીતે, વારંવાર આવું જ બને છે.
કોટયો બ્રહ્મરુદ્રેન્દ્રમરુદ્વિષ્ણુવિવસ્વતામ્ । મેર્વબ્ધિમણ્ડલદ્વીપલોકાન્તરદૃશં ગતાઃ
અનંત બ્રહ્મા, રુદ્ર, ઇન્દ્ર, મારુત, વિષ્ણુ અને સૂર્ય, સાથે મેરુ, સમુદ્રો, દ્વીપો અને અનેક લોકોએ આવીને ગયા છે.
યાતા યાસ્યન્તિ યાન્ત્ય્ એતા દૃષ્તયો ઽનષ્ટરૂપિણિ । યા બ્રહ્મણ્ય્ ઉપબૃંહાઢ્યે તાઃ કે ગણયિતું ક્ષમાઃ
આવી દૃશ્યો ગઈ, જઈ રહી છે અને જતી રહેશે, એ અવિનાશી સત્યમાં; જે બ્રહ્મથી સમૃદ્ધ છે, એવી કેટલી દૃશ્યો છે તે ગણવી કોઈની શક્તિ બહારની વાત છે.
એવં કુડ્યમયં વિશ્વં નાસ્ત્ય્ એવ મનનાદ્ ઋતે । મનનં ચ ખમ્ એવાતસ્ તદ્ ઇદાનીં વિચારય
આ જગત, જે દિવાલોથી બનેલું છે એવું લાગે છે, પણ વિચાર વિના એનું કોઈ અસ્તિત્વ નથી. અને વિચાર પણ ખાલી આકાશ જેવું જ છે. હવે આ વાત પર વિચાર કર.
યદ્ એવ તચ્ ચિદાકાશં તદ્ એવ પરમં સ્મૃતં । મનનં ચ ચિદાકાશં તદ્ એવ પરમં પદમ્
જે ચેતનાનું આકાશ છે, એ જ સર્વોચ્ચ માનવામાં આવ્યું છે. વિચાર પણ એ ચેતનાના આકાશથી જ બનેલો છે, અને એ જ સાચું પરમ પદ છે.