યથાભિમતમ્ એવાસ્ય ભવત્ય્ અસ્તમયોદયમ્ । આદિસર્ગે સ્વભાવોત્થં પશ્ચાદ્ દ્વૈતૈક્યભાવનમ્
જેમ તે ઇચ્છે તેમ તેને સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્ત થાય છે; સર્જનના આરંભે એ સ્વભાવથી થાય છે, પછી દ્વૈત અને એકતાની કલ્પનાથી.
ચિત્તાકાશં ચિદાકાશમ્ આકાશં ચ તૃતીયકમ્ । વિદ્ધ્ય્ એતત્ ત્રયમ્ એવૈકમ્ અવિનાભાવતાવશાત્
મનનું આકાશ, ચેતનાનું આકાશ અને ત્રીજું — આભ — એ ત્રણે પણ એક જ છે, કારણ કે એ એકબીજાથી કદી જુદા પડી શકતા નથી.
એતચ્ ચિત્તશરીરં ત્વં વિદ્ધિ સર્વગતોદયમ્ । યથા સંવેદનેચ્છત્વાદ્ યથા સંવેદનોદયમ્
આ મન અને શરીર સર્વત્ર વ્યાપક છે, એ ઉદ્ભવમાં સર્વેમાં વ્યાપે છે. જે રીતે અનુભવ કરવાની ઇચ્છાથી અને અનુભવ થવાથી એ પ્રગટ થાય છે, એ રીતે જ એ સર્વત્ર પ્રસરે છે.
વસતિ ત્રસરેણ્વન્તર્ નીયતે ગગનોદરે । લીયતે ઽઙ્કુરકોશેષુ રસીભવતિ પલ્લવે
એ ધૂળના કણમાં વસે છે, આકાશના ખોખામાં ફરાય છે, બીજના છોલકામાં લય પામે છે અને અંકુરના પાંદડામાં રસ બની જાય છે.
ઉલ્લસત્ય્ અમ્બુવીચિત્વે પ્રનૃત્યતિ શિલોદરે । પ્રવર્ષત્ય્ અમ્બુદો ભૂત્વા શિલીભૂયાવતિષ્ઠતે
એ પાણીની લહેર બની ઝળકે છે, પથ્થરના આંતરમાં નૃત્ય કરે છે, વાદળ બની વરસે છે અને પથ્થર બની સ્થિર રહે છે.
યથેચ્છમ્ અમ્બરે યાતિ જઠરે ઽપિ ચ ભૂભૃતામ્ । અનન્તમ્ આકાશવપુર્ ધત્તે ઽથ પરમાણુતામ્
એ પોતાની ઇચ્છાથી આકાશમાં ફરે છે અને પર્વતોના પેટમાં પણ જાય છે; ક્યારેક અનંત આકાશરૂપ ધારણ કરે છે અને ક્યારેક અતિ સૂક્ષ્મ પરમાણુ બની જાય છે.
ભવત્ય્ અદ્રિવરાધારો બદ્ધપીઠો નભશ્શિરઃ । દેહસ્યાન્તર્ બહિર્ અપિ દધદ્વરતનૂરુહમ્
એ મહાન પર્વતોને આધાર આપે છે, આકાશને શિખર બનાવીને સ્થિર બેસે છે, શરીરના અંદર અને બહાર બંનેને ધારણ કરે છે અને અનેક પ્રકારના રૂપોના અંકુરોને પોષે છે.
ભવત્ય્ આકાશમ્ આધત્તે કોટીઃ પદ્મજસદ્મનામ્ । અનન્યાસ્ સ્વાત્મનામ્ભોધિર્ આવર્તરચન ઇવ
એ આકાશ બનીને કરોડો કમળથી જન્મેલા ગૃહોને ધારણ કરે છે, પોતાના સ્વરૂપના મહાસાગર જેવું અનન્ય છે, અને અનેક ઘૂમરાળાં જેમ રચાય છે તેમ છે.
અનુદ્ભિન્નપ્રબોધો ઽસૌ સર્ગાદૌ ચિત્તદેહકઃ । આકાશાત્મા મહાન્ ભૂત્વા વેત્તિ પ્રકૃતિતાં ગતઃ
જ્યારે આ ચિત્ત-શરીરનું જ્ઞાન ઊગ્યું નથી, ત્યારે સર્જનના આરંભે એ આકાશ જેટલું વિશાળ હોય છે; પછી મહાન બનીને પોતાનું સ્વરૂપ જાણે છે અને તેમાં સ્થિર રહે છે.
અસત્યમ્ એવ વારિત્વં બુદ્ધ્વોદેતીવ તત્તયા । વન્ધ્યાપુત્રો ઽયમ્ અસ્મીતિ યથા સ્વપ્નભ્રમે નરઃ
એનું જળરૂપ ખરેખર અસ્તિત્વમાં નથી, પણ સમજથી તે ઉદ્ભવે છે એવું લાગે છે; જેમ સ્વપ્નમાં માણસ માને છે કે 'હું વાંઝણ સ્ત્રીનો પુત્ર છું'.
કિં ચિત્તમ્ એતદ્ ભવતિ કિં વા ભવતિ નો કથમ્ । કથમ્ એવંમયાદ્ રૂપાન્ નાન્યદ્ ભવતિ વા ક્ષણાત્
આ મન છે કે નથી? એ આવું કેમ બને છે? એમાંથી આકૃતિઓ ક્ષણમાં કેવી રીતે ઊભી થાય છે કે નથી?
પ્રત્યેકમ્ એવ યચ્ ચિત્તં તદ્ એવંરૂપશક્તિમત્ । પૃથક્ પ્રત્યેકમ્ ઉદિતાઃ પ્રતિચિત્તં જગદ્ભ્રમાઃ
દરેક મનમાં આવી રૂપ બનાવવા ની શક્તિ છે; દરેક મન માટે જુદી જુદી દુનિયાની ભ્રાંતિઓ ઊભી થાય છે.
ક્ષણકલ્પજગત્સઙ્ગાત્ સમુદ્યન્તિ ગલન્તિ ચ । નિમેષાત્ કસ્યચિત્ કલ્પાત્ કસ્યચિત્ તત્ ક્રમં શૃણુ
ક્ષણભર કે યુગ જેટલા સમય માટે જગતના મેળાપથી એ ઊભા થાય છે અને વિલીન પણ થાય છે; કોઈ માટે પળમાં, કોઈ માટે લાંબા સમય પછી—આ ક્રમ સાંભળ.
મરણાદેર્ મહામોહાદ્ અનન્તરમ્ ઇયં સ્થિતિઃ । ક્ષણાચ્ ચિરાદ્ વોદેત્ય્ આશુ તત્રેમં ત્વં ક્રમં શૃણુ
મૃત્યુ પછી કે ભારે મોહથી તરત જ આ સ્થિતિ આવે છે; એ ક્યારેક તરત, ક્યારેક ધીમે ધીમે ઊભી થાય છે—હવે એ ક્રમ સાંભળ.
મરણાદિમયી મૂર્છા પ્રત્યેકેનાનુભૂયતે । યૈવૈતાં વિદ્ધિ સુમતે મહાપ્રલયયામિનીમ્
મૃત્યુ અને તેના જેવા અવસ્થાનો અનુભવ દરેકે પોતપોતાને થાય છે; હે બુદ્ધિશાળી, જાણ કે આ મહાપ્રલય તરફ જવાનો માર્ગ છે.
તદન્તે તનુતે સર્ગં સર્વ એવ પૃથક્ પૃથક્ । સહજસ્વપ્નસઙ્કલ્પસમ્ભ્રમાચલવૃત્તિવત્
પછી દરેક પોતપોતાની રીતે સૃષ્ટિ રચે છે, જેમ સ્વાભાવિક સ્વપ્ન, કલ્પના અને ગૂંચવણના હલનચલન હોય છે તેમ.
મહાપ્રલયરાત્ર્યન્તે વિરાડાત્મા મનોવપુઃ । યથેદં તનુતે તદ્વત્ પ્રત્યેકં મૃત્યનન્તરમ્
મહાપ્રલયની રાત્રિ પૂરી થાય ત્યારે, મનરૂપ વિરાટ આત્મા જેમ આ જગત પ્રગટ કરે છે, તેમ મૃત્યુ પછી દરેક પોતે પોતાનું જગત સર્જે છે.
મૃતેર્ અનન્તરં સર્ગો યથા સ્મૃત્યાનુભૂયતે । વિરાટ્ તથાનુભવતિ નાતો વિશ્વમ્ અકારણમ્
મૃત્યુ પછીની સૃષ્ટિ સ્મૃતિરૂપે અનુભવાય છે; વિરાટ આત્મા પણ એ રીતે અનુભવ કરે છે. એટલે વિશ્વ કોઈ કારણ વિના ઊભું થતું નથી.
મહતિ પ્રલયે રામ સર્વે હરિહરાદયઃ । વિદેહમુક્તતાં યાન્તિ સ્મૃતેઃ ક ઇવ સમ્ભવઃ
હે રામ, મહાપ્રલય સમયે બધા, વિષ્ણુ અને શિવ સહિત, શરીરરહિત મુક્તિ પામે છે; ત્યારે સ્મૃતિ કેવી રીતે રહી શકે?
અસ્મદાદિપ્રબુદ્ધાત્મા કિલાવશ્યં વિમુચ્યતે । કથં ભવન્તુ વામુક્તા વિદેહાઃ પદ્મજાદયઃ
જેમ અમારો આત્મા જાગૃત થયો છે, એવો જે કોઈ છે તે અવશ્ય મુક્ત થાય છે; તો પછી બ્રહ્મા વગેરે જે શરીરરહિત છે, તેઓ કેમ મુક્ત ન થાય?
અદ્યત્વે તે હિ યે જીવાસ્ તેષાં મરણજન્મસુ । સ્મૃતિઃ કારણતામ્ એતિ મોક્ષાભાવવશાદ્ ઇહ
આજે જે જીવ છે, તેમના જન્મમરણના ફેરફારમાં, મુક્તિ ન હોવાથી અહીં સ્મૃતિ કારણ બને છે.
જીવો હિ મૃતિમૂર્છાન્તે યદ્ અન્તઃ પ્રોન્મિષન્ન્ ઇવ । અનુન્મિષિત એવાસ્તે તત્ પ્રધાનમ્ ઉદાહૃતમ્
મરણ પછીની બેભાન સ્થિતિના અંતે, જ્યારે જીવ અંદરથી જાણે જાગે છે પણ હજી જાગતો નથી, ત્યારે એ જ મુખ્ય અવસ્થા કહેવાય છે.
તદ્ વ્યોમ પ્રકૃતિસ્ સોક્તા તદ્ અવ્યક્તં જડાજડમ્ । સંસૃતેર્ અસ્મૃતેશ્ ચૈવ ક્રમ એષ ભવોદયે
એ જ આકાશ કહેવાય છે, એ જ મૂળ સ્વરૂપ છે, એ જ અવ્યક્ત છે, જેમાં જડ અને ચેતન બંને છે. જગતના ઉત્પત્તિ સમયે સંસાર અને ભૂલવાની ક્રમશઃ આવૃત્તિ આવી રીતે થાય છે.
બોધોન્મુખત્વે હિ મહત્ તત્ પ્રબુદ્ધં યદા ભવેત્ । તદા તન્માત્રદિક્કાલક્રિયાભૂતાદ્ય્ ઉદેતિ ખાત્
જ્યારે એ મહાન તત્વ જાગૃતિ તરફ વળે છે અને જાગૃત થાય છે, ત્યારે એ આકાશમાંથી સુક્ષ્મ તત્વો, દિશાઓ, સમય, ક્રિયા, ભવ અને અન્ય બધું ઉત્પન્ન થાય છે.
તદ્ એવોચ્છૂનમ્ આબુદ્ધં ભવતીન્દ્રિયપઞ્ચકમ્। તદ્ એવ બુધ્યતે દેહં સ એષો ઽસ્ત્ય્ આતિવાહિકઃ
એ જ અજાગૃત અને અવિભાજ્ય અવસ્થા પછી પાંચ ઇન્દ્રિયરૂપે થાય છે; અને એ જ જ્યારે જાગૃત થાય છે ત્યારે શરીરરૂપે થાય છે—આને જ સુક્ષ્મ શરીર કહેવામાં આવે છે.
ચિરકાલપ્રત્યયતઃ કલ્પનાપરિપીવરઃ । આધિભૌતિકતાબોધમ્ આધત્તે ઽથૈષ એવ વઃ
દીર્ઘકાળના સંસ્કારો અને કલ્પનાઓથી ભરપૂર થયેલું આ સુક્ષ્મ શરીર પછી ભૌતિક શરીરની જાગૃતિ સ્વીકારી લે છે—તમારા માટે પણ આવું જ છે.
યદૈવ મ્રિયતે જન્તુઃ પશ્યત્ય્ આશુ તદૈવ સઃ । તત્રૈવ ભુવનાભોગમ્ ઇદમ્ ઇત્થમ્ અવસ્થિતમ્
જ્યારે જ કોઈ જીવ મરે છે, ત્યારે તરત જ એ અહીં જ આ આખા જગતના અનુભવને જેમ છે એમ જોઈ લે છે.
વ્યોમ્નૈવાનુભવત્ય્ અચ્છમ્ અહં જગદ્ ઇતિ ભ્રમમ્ । વ્યોમરૂપં વ્યોમરૂપી જીવો જાત ઇવાત્મવાન્
આકાશથી જ એ સ્પષ્ટ ભ્રમ અનુભવે છે કે 'હું આ જગત છું'; આકાશરૂપ જીવને જાણે પોતે જ આકાશરૂપ આત્મા બની જન્મ્યો હોય એમ લાગે છે.
પુરપત્તનશૈલાર્કતારાનિકરદન્તુરમ્ । જરામરણવૈક્લવ્યવ્યાધિસઙ્કટકોટરમ્
શહેરો, ગામો, પર્વતો, સૂર્ય, તારાઓનાં જૂથ—આ બધું જ વૃદ્ધાવસ્થા, મરણ, નિર્બળતા અને રોગ-દુઃખનાં અંધારાં ખાડાંથી ભરેલું છે.
સભાવાભાવસંરમ્ભસ્થૂલસૂક્ષ્મચલાચલમ્ । સાદ્રિદ્યૂર્વીનદીશાહોરાત્રિકલ્પક્ષયોદયમ્
અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વના પ્રવાહ સાથે, મોટું-નાનું, ચાલતું-અચળ, પર્વતો, ધરતી, નદીઓ, દિશાઓ, દિવસ-રાત અને યુગોના ઉદય-અસ્ત સાથે—