આધિભૌતિકદેહો ઽયમ્ ઇતિ યસ્ય મતિભ્રમઃ । તસ્યાસાવ્ અણુરન્ધ્રેણ ગન્તું શક્નોતિ નાનઘ
હે નિષ્પાપ, જેનું મન એ ભ્રમમાં છે કે 'આ શરીર ફક્ત ભૌતિક છે,' તે તો નાનાં છિદ્રમાંથી પસાર થઈ જઇ શકતો નથી.
રોધિતો ઽહમ્ અનેનેતિ ન મામ્ય્ અત્રેતિ યસ્ય ધીઃ । અનુભૂતાનુભવિની ભવતીત્ય્ અનુભૂયતે
જેની બુદ્ધિમાં આવું બંધન નથી કે 'હું આથી અટકાયો છું' અથવા 'હું અહીં નથી,' એ માટે અનુભવ જ અનુભવનાર બની જાય છે.
યેનાનુભૂતં પૂર્વાર્ધં ગચ્છામીતિ સ તત્ક્રિયઃ । કથં ભવતિ પશ્ચાર્ધગમનોન્મુખચેતનઃ
જે વ્યક્તિએ પહેલો ભાગ અનુભવ્યો છે અને કહે છે, 'હું આગળ જઈશ,' એ જ એ કાર્ય કરે છે; તો પછી ચેતના પછીના ભાગ તરફ કેમ વળે?
વારિ નૈવોર્ધ્વમ્ આયાતિ નાધો ગચ્છતિ પાવકઃ । યા યથૈવ પ્રવૃત્તા ચિત્ સા તથૈવાવતિષ્ઠતે
પાણી ક્યારેય ઉપર ચઢતું નથી અને અગ્નિ નીચે જતો નથી; જેમ દરેક પોતાની સ્વભાવ પ્રમાણે ચાલે છે, તેમ ચેતના પણ જેવી શરૂ થાય છે, તેવી જ રહે છે.
છાયાયામ્ ઉપવિષ્ટસ્ય કુતસ્ તાપાનુભૂતયઃ । અન્યસંવેદનો ઽન્યોઽર્થઃ કેનચિન્ નાનુભૂયતે
છાંયામાં બેઠેલા માણસને ગરમી કેમ લાગશે? એકનું અનુભવ બીજાને કદી પણ થતો નથી.
યા યથા સમ્પ્રવૃત્તા ચિત્ સા તથૈવ સ્થિતિં ગતા । પરમેણ પ્રયત્નેન નીયતે ઽન્યાં દશાં પુનઃ
મન જે રીતે ચાલે છે, એ જ રીતે રહે છે; ખૂબ મહેનતથી જ તેને બીજી સ્થિતિમાં લઈ જઈ શકાય છે.
સર્પૈકપ્રત્યયો રજ્જ્વામ્ અસત્યપ્રત્યયાદ્ બલાત્ । નિવર્તતે ઽન્યથા ત્વ્ એષ તિષ્ઠત્ય્ એવ યથાસ્થિતમ્
દોરીમાં સાપ દેખાય એ ખોટા ભ્રમથી થાય છે, પણ સાચી સમજથી એ ભૂલ દૂર થાય છે; નહીં તો એ ભૂલ એવી જ રહે છે.
યથા સંવિત્ તથા ચિત્તં યથા ચિત્તં તથેહિતમ્ । બાલં પ્રત્ય્ અપિ સંસિદ્ધમ્ એતત્ કો નાનુભૂયતે
જેમ જ્ઞાન, તેમ મન; જેમ મન, તેમ કર્મ. આ તો બાળકને પણ સમજાય એવી વાત છે—એવું કોણ નથી અનુભવતું?
યઃ પુનસ્ સ્વપ્નસઙ્કલ્પપુરુષપ્રતિમાકૃતિઃ । આકાશમાત્રકાકારસ્ સ કથં કેન રોધ્યતે
પણ સ્વપ્ન, કલ્પના કે પ્રતિમા રૂપે જે મનુષ્યની આકૃતિ માત્ર આકાશ જેવી છે, તેને કોણ અને કેવી રીતે રોકી શકે?
ચિત્તમાત્રશરીરં તુ સર્વસ્યૈવ હિ સર્વતઃ । વિદ્યતે વેદનાત્વે તત્ ક્વચિદ્ એતીવ હૃદ્ગતાત્
દરેકને, બધે જ, શરીર તો માત્ર મન જ છે; એ અનુભવમાં આવે છે, પણ ક્યારેક એવું લાગે છે કે એ હૃદયમાંથી ઊભું થાય છે.
યથાભિમતમ્ એવાસ્ય ભવત્ય્ અસ્તમયોદયમ્ । આદિસર્ગે સ્વભાવોત્થં પશ્ચાદ્ દ્વૈતૈક્યભાવનમ્
જેમ તે ઇચ્છે તેમ તેને સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્ત થાય છે; સર્જનના આરંભે એ સ્વભાવથી થાય છે, પછી દ્વૈત અને એકતાની કલ્પનાથી.
ચિત્તાકાશં ચિદાકાશમ્ આકાશં ચ તૃતીયકમ્ । વિદ્ધ્ય્ એતત્ ત્રયમ્ એવૈકમ્ અવિનાભાવતાવશાત્
મનનું આકાશ, ચેતનાનું આકાશ અને ત્રીજું — આભ — એ ત્રણે પણ એક જ છે, કારણ કે એ એકબીજાથી કદી જુદા પડી શકતા નથી.
એતચ્ ચિત્તશરીરં ત્વં વિદ્ધિ સર્વગતોદયમ્ । યથા સંવેદનેચ્છત્વાદ્ યથા સંવેદનોદયમ્
આ મન અને શરીર સર્વત્ર વ્યાપક છે, એ ઉદ્ભવમાં સર્વેમાં વ્યાપે છે. જે રીતે અનુભવ કરવાની ઇચ્છાથી અને અનુભવ થવાથી એ પ્રગટ થાય છે, એ રીતે જ એ સર્વત્ર પ્રસરે છે.
વસતિ ત્રસરેણ્વન્તર્ નીયતે ગગનોદરે । લીયતે ઽઙ્કુરકોશેષુ રસીભવતિ પલ્લવે
એ ધૂળના કણમાં વસે છે, આકાશના ખોખામાં ફરાય છે, બીજના છોલકામાં લય પામે છે અને અંકુરના પાંદડામાં રસ બની જાય છે.
ઉલ્લસત્ય્ અમ્બુવીચિત્વે પ્રનૃત્યતિ શિલોદરે । પ્રવર્ષત્ય્ અમ્બુદો ભૂત્વા શિલીભૂયાવતિષ્ઠતે
એ પાણીની લહેર બની ઝળકે છે, પથ્થરના આંતરમાં નૃત્ય કરે છે, વાદળ બની વરસે છે અને પથ્થર બની સ્થિર રહે છે.
યથેચ્છમ્ અમ્બરે યાતિ જઠરે ઽપિ ચ ભૂભૃતામ્ । અનન્તમ્ આકાશવપુર્ ધત્તે ઽથ પરમાણુતામ્
એ પોતાની ઇચ્છાથી આકાશમાં ફરે છે અને પર્વતોના પેટમાં પણ જાય છે; ક્યારેક અનંત આકાશરૂપ ધારણ કરે છે અને ક્યારેક અતિ સૂક્ષ્મ પરમાણુ બની જાય છે.
ભવત્ય્ અદ્રિવરાધારો બદ્ધપીઠો નભશ્શિરઃ । દેહસ્યાન્તર્ બહિર્ અપિ દધદ્વરતનૂરુહમ્
એ મહાન પર્વતોને આધાર આપે છે, આકાશને શિખર બનાવીને સ્થિર બેસે છે, શરીરના અંદર અને બહાર બંનેને ધારણ કરે છે અને અનેક પ્રકારના રૂપોના અંકુરોને પોષે છે.
ભવત્ય્ આકાશમ્ આધત્તે કોટીઃ પદ્મજસદ્મનામ્ । અનન્યાસ્ સ્વાત્મનામ્ભોધિર્ આવર્તરચન ઇવ
એ આકાશ બનીને કરોડો કમળથી જન્મેલા ગૃહોને ધારણ કરે છે, પોતાના સ્વરૂપના મહાસાગર જેવું અનન્ય છે, અને અનેક ઘૂમરાળાં જેમ રચાય છે તેમ છે.
અનુદ્ભિન્નપ્રબોધો ઽસૌ સર્ગાદૌ ચિત્તદેહકઃ । આકાશાત્મા મહાન્ ભૂત્વા વેત્તિ પ્રકૃતિતાં ગતઃ
જ્યારે આ ચિત્ત-શરીરનું જ્ઞાન ઊગ્યું નથી, ત્યારે સર્જનના આરંભે એ આકાશ જેટલું વિશાળ હોય છે; પછી મહાન બનીને પોતાનું સ્વરૂપ જાણે છે અને તેમાં સ્થિર રહે છે.
અસત્યમ્ એવ વારિત્વં બુદ્ધ્વોદેતીવ તત્તયા । વન્ધ્યાપુત્રો ઽયમ્ અસ્મીતિ યથા સ્વપ્નભ્રમે નરઃ
એનું જળરૂપ ખરેખર અસ્તિત્વમાં નથી, પણ સમજથી તે ઉદ્ભવે છે એવું લાગે છે; જેમ સ્વપ્નમાં માણસ માને છે કે 'હું વાંઝણ સ્ત્રીનો પુત્ર છું'.
કિં ચિત્તમ્ એતદ્ ભવતિ કિં વા ભવતિ નો કથમ્ । કથમ્ એવંમયાદ્ રૂપાન્ નાન્યદ્ ભવતિ વા ક્ષણાત્
આ મન છે કે નથી? એ આવું કેમ બને છે? એમાંથી આકૃતિઓ ક્ષણમાં કેવી રીતે ઊભી થાય છે કે નથી?
પ્રત્યેકમ્ એવ યચ્ ચિત્તં તદ્ એવંરૂપશક્તિમત્ । પૃથક્ પ્રત્યેકમ્ ઉદિતાઃ પ્રતિચિત્તં જગદ્ભ્રમાઃ
દરેક મનમાં આવી રૂપ બનાવવા ની શક્તિ છે; દરેક મન માટે જુદી જુદી દુનિયાની ભ્રાંતિઓ ઊભી થાય છે.
ક્ષણકલ્પજગત્સઙ્ગાત્ સમુદ્યન્તિ ગલન્તિ ચ । નિમેષાત્ કસ્યચિત્ કલ્પાત્ કસ્યચિત્ તત્ ક્રમં શૃણુ
ક્ષણભર કે યુગ જેટલા સમય માટે જગતના મેળાપથી એ ઊભા થાય છે અને વિલીન પણ થાય છે; કોઈ માટે પળમાં, કોઈ માટે લાંબા સમય પછી—આ ક્રમ સાંભળ.
મરણાદેર્ મહામોહાદ્ અનન્તરમ્ ઇયં સ્થિતિઃ । ક્ષણાચ્ ચિરાદ્ વોદેત્ય્ આશુ તત્રેમં ત્વં ક્રમં શૃણુ
મૃત્યુ પછી કે ભારે મોહથી તરત જ આ સ્થિતિ આવે છે; એ ક્યારેક તરત, ક્યારેક ધીમે ધીમે ઊભી થાય છે—હવે એ ક્રમ સાંભળ.
મરણાદિમયી મૂર્છા પ્રત્યેકેનાનુભૂયતે । યૈવૈતાં વિદ્ધિ સુમતે મહાપ્રલયયામિનીમ્
મૃત્યુ અને તેના જેવા અવસ્થાનો અનુભવ દરેકે પોતપોતાને થાય છે; હે બુદ્ધિશાળી, જાણ કે આ મહાપ્રલય તરફ જવાનો માર્ગ છે.
તદન્તે તનુતે સર્ગં સર્વ એવ પૃથક્ પૃથક્ । સહજસ્વપ્નસઙ્કલ્પસમ્ભ્રમાચલવૃત્તિવત્
પછી દરેક પોતપોતાની રીતે સૃષ્ટિ રચે છે, જેમ સ્વાભાવિક સ્વપ્ન, કલ્પના અને ગૂંચવણના હલનચલન હોય છે તેમ.
મહાપ્રલયરાત્ર્યન્તે વિરાડાત્મા મનોવપુઃ । યથેદં તનુતે તદ્વત્ પ્રત્યેકં મૃત્યનન્તરમ્
મહાપ્રલયની રાત્રિ પૂરી થાય ત્યારે, મનરૂપ વિરાટ આત્મા જેમ આ જગત પ્રગટ કરે છે, તેમ મૃત્યુ પછી દરેક પોતે પોતાનું જગત સર્જે છે.
મૃતેર્ અનન્તરં સર્ગો યથા સ્મૃત્યાનુભૂયતે । વિરાટ્ તથાનુભવતિ નાતો વિશ્વમ્ અકારણમ્
મૃત્યુ પછીની સૃષ્ટિ સ્મૃતિરૂપે અનુભવાય છે; વિરાટ આત્મા પણ એ રીતે અનુભવ કરે છે. એટલે વિશ્વ કોઈ કારણ વિના ઊભું થતું નથી.
મહતિ પ્રલયે રામ સર્વે હરિહરાદયઃ । વિદેહમુક્તતાં યાન્તિ સ્મૃતેઃ ક ઇવ સમ્ભવઃ
હે રામ, મહાપ્રલય સમયે બધા, વિષ્ણુ અને શિવ સહિત, શરીરરહિત મુક્તિ પામે છે; ત્યારે સ્મૃતિ કેવી રીતે રહી શકે?
અસ્મદાદિપ્રબુદ્ધાત્મા કિલાવશ્યં વિમુચ્યતે । કથં ભવન્તુ વામુક્તા વિદેહાઃ પદ્મજાદયઃ
જેમ અમારો આત્મા જાગૃત થયો છે, એવો જે કોઈ છે તે અવશ્ય મુક્ત થાય છે; તો પછી બ્રહ્મા વગેરે જે શરીરરહિત છે, તેઓ કેમ મુક્ત ન થાય?