યાવદ્ અભ્યાસયોગેન ન શાન્તા ભેદધીસ્ તવ । નૂનં તાવદ્ અતદ્રૂપા ન બ્રહ્મ પરિપશ્યસિ
જ્યાં સુધી યોગના અભ્યાસથી તારી મનની ભેદભાવવાળી સ્થિતિ શાંત થતી નથી, ત્યાં સુધી તું ખરેખર બ્રહ્મને તેના સાચા સ્વરૂપે જોઈ શકતો નથી.
તત્ર રૂઢિમ્ ઉપાયાતા ઇમે યે ત્વ્ અસ્મદાદયઃ । અભ્યાસાદ્ બ્રહ્મસંવિત્તેઃ પશ્યામસ્ તે હિ તત્ પદમ્
અહીં જેમ અમને અને અમને જેવા અન્યોએ અભ્યાસ અને બ્રહ્મજ્ઞાનથી સ્થિરતા પામી છે, તેઓ ખરેખર એ પરમ અવસ્થાને જોઈ શકે છે.
સઙ્કલ્પનગરસ્યેવ મમાકશમયં વપુઃ । બ્રહ્મૈવ વાતઃ પશ્યામિ દેહેનાનેન તત્ પદમ્
જેમ કલ્પનાના શહેરની માફક, મારું શરીર આકાશથી બનેલું છે; હું જોઈ રહ્યો છું કે આ શ્વાસ જ પરમાત્મા છે, અને આ શરીરથી હું એ સર્વોચ્ચ અવસ્થાને નિહાળી રહ્યો છું.
વિશુદ્ધજ્ઞાનદેહાહં યથૈતે પદ્મજાદયઃ । બ્રહ્માત્મજગદાદીદમ્ અઙ્ગમ્ અસ્માકમ્ અઙ્ગને
હું શુદ્ધ જ્ઞાનથી બનેલું શરીર છું, જેમ કે કમળમાંથી જન્મેલા અને બીજા બધા; પરમાત્મા, આત્મા, જગત અને આ બધું આપણા સ્વરૂપના અંગો છે.
તવાભ્યાસં વિના બાલો નાકારો બ્રહ્મતાં ગતઃ । સ્થિતઃ કલનરૂપાત્મા તેન તન્ નાનુપશ્યસિ
તારી સાધના વિના, બાલક, આ સ્વરૂપે પરમાત્માની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી નથી; એ મનથી બનેલું સ્વરૂપ જ રહ્યું છે, તેથી તું એને જોઈ શકતો નથી.
યત્ર સ્વસઙ્કલ્પપુરં સ્વદેહે નાનુલભ્યતે । તત્રાન્યસઙ્કલ્પપુરં સ્વદેહે નાનુલભ્યતે
જ્યાં તારા પોતાના કલ્પનાનું શહેર તારા શરીરમાં નથી મળતું, ત્યાં બીજાના કલ્પનાનું શહેર પણ તારા શરીરમાં નથી મળતું.
તસ્માદ્ એનં પરિત્યજ્ય દેહં ચિદ્વ્યોમરૂપિણી । તત્ પશ્યસ્ય્ એતદ્ એવાશુ કુરુ કાર્યવિદાં વરે
આથી, આ શરીરને છોડી દે અને ચેતનાના આકાશ જેવું સ્વરૂપ ધરાવતી તું એ પરમ તત્ત્વને જોઈશ; હે કરવાનું જાણનારા શ્રેષ્ઠ, તું આ કામ તરત કરી નાખ.
સઙ્કલ્પનગરં સત્યં યથા સઙ્કલ્પિનં પ્રતિ । સદેહં વા વિદેહં વા નેતરં પ્રતિ કિઞ્ચન
કલ્પનાનું શહેર એ કલ્પનાકાર માટે જ સાચું છે; શરીર સાથે હોય કે વિના શરીર, બીજાઓ માટે એ કંઈ જ નથી.
આદિસર્ગે જગદ્ભ્રાન્તિર્ યથેયં સ્થિતિમ્ આગતા । તથા તદાપ્રભૃત્ય્ એવ નિયતિઃ પ્રૌઢિમ્ આગતા
સૃષ્ટિના આરંભે જગતની ભ્રાંતિ ઊભી થઈ અને આવી સ્થિતિએ આવી; ત્યારથી જ વિધિનું બળ વધતું ગયું છે.
ત્વયોક્તં દેવિ ગચ્છાવો બ્રાહ્મણબ્રાહ્મણીગૃહમ્ । સહેતીદમ્ અહં વચ્મિ કથં ગન્તવ્યમ્ અમ્બ હે
તમે કહ્યું હતું, દેવી, 'ચાલો, બ્રાહ્મણ અને તેની પત્નીના ઘરે જઈએ'; એ પ્રમાણે હું પૂછું છું, મા, હવે કઈ રીતે જવું?
ઇહ દેહં ઇમં ન્યસ્ય શુદ્ધસત્ત્વાનુપાતિના । ચેતસા તત્ પરં યામિ લોકં ત્વં કથયેતિ તુ
અહીં, આ શરીર છોડીને અને મન શુદ્ધ સ્વભાવ સાથે રાખીને, હું એ સર્વોચ્ચ સ્થાન તરફ જાઉં છું—મને એ વિષે કહો.
સઙ્કલ્પવ્યોમવૃક્ષસ્ તે યથા સન્ન્ અપિ ખાત્મકઃ । ન કુડ્યાત્મા ન કુડ્યેન રોધ્યતે નાપિ કુડ્યહા
જેમ તારો કલ્પનાનો આકાશમાં ઊગેલો વૃક્ષ છે, જે હોવા છતાં પણ આખરે આકાશ જેવું છે—એ દીવાલ જેવું નથી, દીવાલથી અટકતું નથી અને દીવાલને તોડતું પણ નથી.
શુદ્ધૈકસત્ત્વનિર્માણચિત્તરૂપસ્ય તત્ કિલ । પ્રતિભાનમ્ અતસ્ તસ્માદ્ પરમાદ્ ભિદ્યતે મનાક્
એ તો શુદ્ધ અને એકજ તત્વથી બનેલા મનના સ્વરૂપ જેવું છે; એટલે એનું પ્રગટ થવું પણ સર્વોચ્ચ તત્વથી થોડું જ અલગ પડે છે.
સો ઽયમ્ એતાદૃશો દેહો નૈનં સન્ત્યજ્ય યામ્ય્ અહમ્ । અનેનૈવ તમ્ આપ્નોમિ દેશં ગન્ધમ્ ઇવાનિલઃ
આ શરીર પણ એવો જ છે; હું એ છોડીને ક્યાંય જતો નથી. આ જ શરીરથી હું એ સ્થાન સુધી પહોંચું છું, જેમ સુગંધ વાયુ સાથે જાય છે.
યથા જલં જલૈર્ વાગ્નિર્ અગ્નિના વાયુનાનિલઃ । મિલત્ય્ એવં મનોદેહો દેહૈર્ અન્યૈર્ મનોમયૈઃ
જેમ પાણી પાણીમાં ભળી જાય છે, અગ્નિ અગ્નિમાં અને પવન પવનમાં સમાઈ જાય છે, એ જ રીતે મનથી બનેલું શરીર પણ બીજા મનથી બનેલા શરીરો સાથે એક થઈ જાય છે.
ન હિ પાર્થિવતાં સંવિદ્ એત્ય્ અપાર્થિવસંવિદા । એકત્વં કલ્પનાશૈલશૈલયોઃ ક્વાહતિર્ મિથઃ
પૃથ્વીથી જોડાયેલી જાગૃતિ, પૃથ્વીથી અલગ જાગૃતિમાં ભળી શકતી નથી; કલ્પનાના બે પર્વતો વચ્ચે ક્યાંય મિલન થતું નથી.
આતિવાહિક એવાયં ત્વાદૃશશ્ ચિત્તદેહકઃ । આધિભૌતિકબુદ્ધ્યા તુ ગૃહીતશ્ ચિરભાવનાત્
તમારું આ મનથી બનેલું શરીર માત્ર એક માર્ગ છે; પણ લાંબા સમયથી એવી કલ્પના થવાથી, બુદ્ધિ તેને પૃથ્વી જેવા સત્ય રૂપે માનતી રહી છે.
યથા સ્વપ્ને યથા દીર્ઘકાલધ્યાને યથા ભ્રમૈઃ । યથા વ્યસનિસઙ્કલ્પે યથા ગન્ધર્વપત્તને
જેમ સ્વપ્નમાં, લાંબા ધ્યાનમાં, ભ્રમમાં, વ્યસનીના દૃઢ વિચારમાં કે ગંધર્વનગરી જેવી કલ્પનામાં—
વાસનાતાનવં નૂનં યદા તે સ્થિતિમ્ એષ્યતિ । તદાધિભૌતિકીભાવં પુનર્ એતિ ન દેહકઃ
જ્યારે તારી મનની સૂક્ષ્મ વૃત્તિઓ ખરેખર ઓછી થઈ જાય છે અને મન સ્થિર થઈ જાય છે, ત્યારે શરીરમાં ફરીથી શારીરિક સ્થિતિ પાછી આવતી નથી.
આતિવાહિકદેહત્વપ્રત્યયે ઘનતાં ગતે । તમ્ અવાપ્નોત્ય્ અયં દેહો દશામોહે વિનશ્યતિ
જ્યારે સૂક્ષ્મ શરીર વિશેનો વિશ્વાસ મજબૂત થાય છે, ત્યારે આ દેહને ઘનતા મળે છે; પણ જ્યારે એ વિશ્વાસ ભ્રમમાં ખોવાઈ જાય છે, ત્યારે આ દેહ નાશ પામે છે.
યદ્ અસ્તિ નામ તત્રૈષ નાશાનાશક્રમો ભવેત્ । વસ્તુતો નાસ્તિ યત્ ત્વ્ એવ નાશસ્ સ્યાત્ તત્ર કીદૃશઃ
જે કશું નામથી છે, એમાં નાશ અને અવિનાશનો ક્રમ ચાલે છે; પણ જે વાસ્તવમાં નથી, એનો નાશ કેમ થઈ શકે? એમાં નાશ કેવો?
રજ્જ્વાં સર્પભ્રમે નષ્ટે સત્યબોધવશાત્ સુતે । સર્પો ન નષ્ટસ્ તન્ નષ્ટો વેત્ય્ એવં કેવ સઙ્કથા
જ્યારે દોરીમાં સાપનો ભ્રમ સાચા જ્ઞાનથી દૂર થઈ જાય છે, ત્યારે એ સાપ ન નાશ પામે છે, ન અવિનાશ પામે છે—આવી વાત કરવી અર્થહીન છે.
યથા સત્યપરિજ્ઞાનાદ્ દૃશ્યતે નાધિભૌતિકઃ । તથાતિવાહિકજ્ઞાનાદ્ દૃશ્યતે નાધિભૌતિકઃ
જેમ સાચી સમજથી ભૌતિક વસ્તુ દેખાતી નથી, તેમ જ સૂક્ષ્મ શરીરની ઓળખથી પણ ભૌતિક વસ્તુ દેખાતી નથી.
કલ્પના વિનિવર્તેત કલ્પિતા યદિ કેનચિત્ । સા શિલા સમપાસ્તૈવ યા નેહાસ્તિ કદાચન
કોઈએ કલ્પના કરેલી વસ્તુ દૂર કરી નાખી હોય, તો એ કલ્પના પણ સમાપ્ત થઈ જાય છે; જેમ પથ્થર ફેંકી દેવામાં આવે તો એ અહીં ક્યારેય રહેતો નથી.
પરસ્પરં પરાપૂર્ણમ્ ઇદં દેહાદિકં સ્થિતમ્ । ઇતિ સત્યં વયં ભદ્રે પશ્યામો નાસિ પશ્યસિ
આ શરીર અને એની સાથેની વસ્તુઓ એકબીજાને પૂરક બનીને અસ્તિત્વ ધરાવે છે; એ જ સત્ય છે, પ્રિયે, જે અમે જોઈ શકીએ છીએ, પણ તું એ જોઈ શકતી નથી.
આદિસર્ગે ભવેચ્ ચિત્ત્વં કલ્પનાકલિતં યદા । તદા તતઃપ્રભૃત્ય્ એકં સ્વત્વં દૃશ્યમ્ ઇવેક્ષ્યતે
સૃષ્ટિના આરંભે, જ્યારે મન કલ્પનાથી રચાય છે, ત્યારે જ એ ક્ષણથી વ્યક્તિપન પણ કોઈ વસ્તુ જેવું દેખાવા લાગે છે.
એકસ્મિન્ન્ એવ સંશાન્તે દિક્કાલાદ્યવિભાગિનિ । વિદ્યમાને પરે તત્ત્વે કલ્પનાવસરઃ કુતઃ
જ્યારે એકમાત્ર પરમ તત્વ જ રહે છે, જે શાંત છે અને દિશા, સમય કે અન્ય કોઈ ભેદથી વિભાજિત નથી, ત્યારે કલ્પનાને ક્યાંથી સ્થાન મળી શકે?
કટકત્વં યથા હેમ્નિ તરઙ્ગત્વં યથામ્ભસિ । સત્યત્વં ચ યથા સ્વપ્નસઙ્કલ્પનગરાદિષુ
જેમ કંકણપણું સોનામાં હોય છે, જેમ તરંગપણું પાણીમાં હોય છે, અથવા જેમ સ્વપ્નના શહેરોમાં અને કલ્પિત જગતમાં સત્યપણું હોય છે—
નાસ્ત્ય્ એવ સત્યાનુભવે તથા નાસ્ત્ય્ એવ ચિત્પદે । કલ્પનં વ્યતિરિક્તાત્મ તત્સ્વભાવાદ્ અનામયાત્
એ જ રીતે, સત્યના અનુભવમાં અને ચેતનાના ક્ષેત્રમાં, આત્માથી અલગ કોઈ કલ્પના જ નથી, કારણકે તેનો સ્વભાવ દુઃખરહિત અને નિર્મળ છે.
યથા નાસ્ત્ય્ અમ્બરે પાંસુઃ પરે નાસ્તિ તથા કલા । અકલાકલનં શાન્તમ્ ઇદમ્ એકમ્ અજં તતઃ
જેમ આકાશમાં ધૂળ નથી, તેમ પરમ તત્વમાં પણ કોઈ ભેદ નથી; આ એકમાત્ર, શાંત અને અજન્મા સત્તા સર્વ પ્રકારની કલ્પનાઓથી પર છે.