પિતામહસ્મૃતિસ્ તત્ર કારણં તસ્ય ચ સ્મૃતિઃ । પૂર્વં ન સમ્ભવત્ય્ એવ મુક્તત્વાત્ પૂર્વજન્મનઃ
અહીં બ્રહ્માજીની સ્મૃતિ એ કારણ છે, પણ એ સ્મૃતિ પણ પહેલાંથી શક્ય નથી, કારણ કે અગાઉનું જન્મ તો મુક્ત થયું હતું.
પૂર્વં ન સમ્ભવત્ય્ એવ સ્મરણીયા ચિતિસ્ સ્વયમ્ । પદ્મજાદિત્વમ્ આયાતિ ચેતનસ્ય યથાસ્થિતેઃ
પહેલાં તો સ્મરણ કરવા માટે કંઈ હતું જ નહીં, પણ ચેતનાની સ્વભાવગત સ્થિતિથી કમળમાંથી જન્મ લેવો એ સ્થિતિ આવે છે.
અભૂવમ્ અહમ્ ઇત્ય્ અન્યઃ પ્રજાનાથઃ પ્રજાયતે । કાકતાલીયવત્ કશ્ચિદ્ ભવતિ પ્રતિભામયઃ
બીજો કોઈ પ્રજાપતિ 'હું પહેલાં નહોતો' એમ માને છે અને જન્મે છે; જેમ અચાનક કોઈ માત્ર ચેતનાની ઝલકથી દેખાય છે, એમ.
એવમ્ અભ્યુદિતે લોકે ન કિઞ્ચિન્ ન કદાચન । ક્વચિદ્ અભ્યુદિતં નામ કેવલં ચિન્નભસ્ સ્થિતમ્
આ રીતે, જ્યારે જગત પ્રગટ થાય છે, ત્યારે કદી કશું સાચે ઊભું થતું નથી; જેને 'ઉદ્ભવ' કહે છે, તે માત્ર ચેતનાના આકાશમાં સ્થિર છે.
દ્વિવિધાયાસ્ સ્મૃતેર્ અસ્યાઃ કારણં પરમં પદમ્ । કાર્યકારણભાવો ઽસાવ્ એકમ્ એવ ચિદમ્બરમ્
આ સ્મૃતિના બે પ્રકારના કારણો છે, અને એનું પરમ સ્થાન છે; કારણ અને પરિણામનો સંબંધ માત્ર એક જ ચેતનાનું આકાશ છે.
કાર્યકારણયોસ્ સત્તા કારણૈસ્ સહકારિભિઃ । કાર્યકારણયોર્ ઐક્યં તદભાવાન્ ન શામ્યતિ
કારણ અને પરિણામની હાજરી સહાયક કારણો દ્વારા થાય છે; કારણ અને પરિણામનું એકરૂપપણું એ કારણોની ગેરહાજરીથી પણ અટકતું નથી.
મહાચિદ્રૂપમ્ એવેદં સ્મરણાદ્ વિદ્ધિ વેદનમ્ । કાર્યકારણભાવો ઽત્ર તેન શબ્દો ન વાસ્તવઃ
આ બધું મહાન ચેતનાનું સ્વરૂપ છે, સ્મરણથી જ જાણવું થાય છે. અહીં કારણ અને પરિણામનો સંબંધ માત્ર દેખાવનો છે, એટલે શબ્દો પણ સાચા નથી.
એવં ન કિઞ્ચિદ્ ઉત્પન્નં દૃશ્યં ત્રિજગદાદ્ય્ અપિ । ચિદાકાશં ચિદાકાશે કેવલં સ્વાત્મનિ સ્થિતમ્
આ રીતે, કશું જ જન્મ્યું નથી, દૃશ્ય જગત કે ત્રિલોક પણ નહીં; ચેતનાનું આકાશ ચેતનામાં જ, પોતામાં જ સ્થિર છે.
અહો નુ પરમા દૃષ્ટિર્ દર્શિતા દેવિ મે ત્વયા । રૂપશ્રીર્ જાગતી પ્રાતઃપ્રભયેવેક્ષણદ્યુતેઃ
અરે દેવી, તમે મને સર્વોચ્ચ દૃષ્ટિ બતાવી છે; જગતની રૂપસુંદરતા જાણે પ્રભાતની કિરણ જેવી દ્રષ્ટિના પ્રકાશમાં ઝળહળી ઉઠે છે.
ઇદાનીમ્ અહમ્ એતસ્યાં યાવત્ પરિણતા દૃશિ । નાભ્યાસેન વિના તાવદ્ ભિન્દ્ધીમં દેવિ કૌતુકમ્
હવે, દેવી, જેટલી દૃષ્ટિમાં હું પરિપક્વ થયો છું, તેટલું તો સમજાઈ ગયું છે; પણ પુનઃપુનઃ અભ્યાસ વિના, કૃપા કરીને મારું આ જિજ્ઞાસુ મન દૂર કરો.
યત્રાસૌ બ્રાહ્મણો ગેહે બ્રાહ્મણ્યા સહિતો ઽભવત્ । તં સર્ગં તં ગિરિગ્રામં નય માં સમવેક્ષિતુમ્
જ્યાં એ બ્રાહ્મણ પોતાની પત્ની સાથે પોતાના ઘરમાં રહેતો હતો, મને એ સર્જન, એ પર્વતગામ જોવા લઈ ચાલો.
અચેત્યચિદ્રૂપમયીં પરમાં પાવનીં દૃશમ્ । અવલમ્બ્યેમમ્ આકારમ્ અવમુચ્ય ભવામલા
જ્યારે તું જડ અને ચેતનથી બનેલી શ્રેષ્ઠ અને પવિત્ર દૃષ્ટિ પર આધાર રાખી, આ દેખાવને છોડી દે અને જન્મમરણના કલમોમાંથી મુક્ત થા.
તતઃ પ્રાપ્સ્યસ્ય્ અસન્દેહં વ્યોમાત્માનં નભસ્સ્થિતમ્ । ભૂમિષ્ઠનરસઙ્કલ્પો ગગનાન્તઃ પુરં યથા
પછી નિશ્ચયે તું આકાશ જેવું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરીશ, જે આકાશમાં સ્થિત છે; જેમ જમીન પરના મનુષ્યના વિચાર આકાશમાં શહેર જેવું હોય છે.
એવંસ્થિતં તં પશ્યાવસ્ સહ સર્ગમ્ અનન્તરમ્ । એવં તદ્દર્શનદ્વારે દેહો હિ પરમાર્ગલા
ચાલો, આપણે એ રીતે સ્થિત થયેલા તેને અને પછીના સર્જનને એકસાથે નિહાળી લઈએ; કારણ કે એ દૃષ્ટિના દ્વારથી શરીર ખરેખર સર્વોચ્ચ અવરોધ છે.
અમુના દેવિ દેહેન જગદ્ અન્યદ્ અવાપ્યતે । ન વા કસ્માદ્ અત્ર યુક્તિં કથયાનુગ્રહગ્રહાત્
હે દેવી, આ શરીરથી બીજું જગત મળે છે કે નહીં, એ તો કૃપાથી જ સમજાય છે. અહીં એનું કારણ સમજાવવું વ્યર્થ છે.
જગન્તીમાન્ય્ અમૂર્તાનિ મૂર્તિમન્તિ મુધાગ્રહાત્ । ભવદ્ભિર્ અવબુદ્ધાનિ હેમનીવોર્મિકાધિયા
આ જગત સ્વરૂપે તો આકારરહિત છે, પણ ખોટી સમજથી આપણે તેને આકારવાળું માની લઈએ છીએ. તમે પણ તેને સોનાની લહેરો સમજીને જાણ્યું છે.
હેમ્ન્ય્ ઊર્મિકારૂપવને ઽપ્ય્ ઊર્મિકાત્વં ન વિદ્યતે । યથા તથા જગદ્રૂપે જગત્ત્વં નાસ્તિ ચિત્પદે
સોનામાં જે લહેરો દેખાય છે, તેમાં સાચી લહેરપણું નથી, એ જ રીતે ચેતનામાં જગતનું સ્વરૂપ દેખાય છે, પણ તેમાં સાચું જગતપણું નથી.
જગદ્ આકાશમ્ એવેદં બ્રહ્મૈવ ન તુ દૃશ્યતા । દૃશ્યતે કાચિદ્ અપ્ય્ અત્ર ધૂલિર્ અમ્બુનિધાવ્ ઇવ
આ જગત તો માત્ર આકાશ છે, એ તો બ્રહ્મ જ છે, દેખાતું કંઈ નથી. અહીં જે કંઈ દેખાય છે, એ તો દરિયામાં ધૂળના કણ જેટલું પણ નથી.
બ્રહ્મૈવ પશ્યતિ બ્રહ્મ નાબ્રહ્મ બ્રહ્મ પશ્યતિ । સર્ગાદિનામ્ના પ્રથિતસ્ સ્વભાવો ઽસ્યૈવમ્ ઈદૃશઃ
બ્રહ્મ જ બ્રહ્મને જુએ છે, અબ્રહ્મ બ્રહ્મને નથી જોઈ શકતું. સર્જન વગેરે નામોથી ઓળખાતું તેનું સ્વરૂપ એવું જ છે.
ન બ્રહ્મજગતોર્ અસ્તિ કાર્યકારણતોદયઃ । કારણાનામ્ અભાવેન સર્વેષાં સહકારિણામ્
બ્રહ્મ અને જગત વચ્ચે કારણ અને પરિણામનો ઉદય થતો નથી, કારણ કે બધાં કારણો અને સહાયક તત્ત્વો અહિં અસ્તિત્વમાં જ નથી.
યાવદ્ અભ્યાસયોગેન ન શાન્તા ભેદધીસ્ તવ । નૂનં તાવદ્ અતદ્રૂપા ન બ્રહ્મ પરિપશ્યસિ
જ્યાં સુધી યોગના અભ્યાસથી તારી મનની ભેદભાવવાળી સ્થિતિ શાંત થતી નથી, ત્યાં સુધી તું ખરેખર બ્રહ્મને તેના સાચા સ્વરૂપે જોઈ શકતો નથી.
તત્ર રૂઢિમ્ ઉપાયાતા ઇમે યે ત્વ્ અસ્મદાદયઃ । અભ્યાસાદ્ બ્રહ્મસંવિત્તેઃ પશ્યામસ્ તે હિ તત્ પદમ્
અહીં જેમ અમને અને અમને જેવા અન્યોએ અભ્યાસ અને બ્રહ્મજ્ઞાનથી સ્થિરતા પામી છે, તેઓ ખરેખર એ પરમ અવસ્થાને જોઈ શકે છે.
સઙ્કલ્પનગરસ્યેવ મમાકશમયં વપુઃ । બ્રહ્મૈવ વાતઃ પશ્યામિ દેહેનાનેન તત્ પદમ્
જેમ કલ્પનાના શહેરની માફક, મારું શરીર આકાશથી બનેલું છે; હું જોઈ રહ્યો છું કે આ શ્વાસ જ પરમાત્મા છે, અને આ શરીરથી હું એ સર્વોચ્ચ અવસ્થાને નિહાળી રહ્યો છું.
વિશુદ્ધજ્ઞાનદેહાહં યથૈતે પદ્મજાદયઃ । બ્રહ્માત્મજગદાદીદમ્ અઙ્ગમ્ અસ્માકમ્ અઙ્ગને
હું શુદ્ધ જ્ઞાનથી બનેલું શરીર છું, જેમ કે કમળમાંથી જન્મેલા અને બીજા બધા; પરમાત્મા, આત્મા, જગત અને આ બધું આપણા સ્વરૂપના અંગો છે.
તવાભ્યાસં વિના બાલો નાકારો બ્રહ્મતાં ગતઃ । સ્થિતઃ કલનરૂપાત્મા તેન તન્ નાનુપશ્યસિ
તારી સાધના વિના, બાલક, આ સ્વરૂપે પરમાત્માની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી નથી; એ મનથી બનેલું સ્વરૂપ જ રહ્યું છે, તેથી તું એને જોઈ શકતો નથી.
યત્ર સ્વસઙ્કલ્પપુરં સ્વદેહે નાનુલભ્યતે । તત્રાન્યસઙ્કલ્પપુરં સ્વદેહે નાનુલભ્યતે
જ્યાં તારા પોતાના કલ્પનાનું શહેર તારા શરીરમાં નથી મળતું, ત્યાં બીજાના કલ્પનાનું શહેર પણ તારા શરીરમાં નથી મળતું.
તસ્માદ્ એનં પરિત્યજ્ય દેહં ચિદ્વ્યોમરૂપિણી । તત્ પશ્યસ્ય્ એતદ્ એવાશુ કુરુ કાર્યવિદાં વરે
આથી, આ શરીરને છોડી દે અને ચેતનાના આકાશ જેવું સ્વરૂપ ધરાવતી તું એ પરમ તત્ત્વને જોઈશ; હે કરવાનું જાણનારા શ્રેષ્ઠ, તું આ કામ તરત કરી નાખ.
સઙ્કલ્પનગરં સત્યં યથા સઙ્કલ્પિનં પ્રતિ । સદેહં વા વિદેહં વા નેતરં પ્રતિ કિઞ્ચન
કલ્પનાનું શહેર એ કલ્પનાકાર માટે જ સાચું છે; શરીર સાથે હોય કે વિના શરીર, બીજાઓ માટે એ કંઈ જ નથી.
આદિસર્ગે જગદ્ભ્રાન્તિર્ યથેયં સ્થિતિમ્ આગતા । તથા તદાપ્રભૃત્ય્ એવ નિયતિઃ પ્રૌઢિમ્ આગતા
સૃષ્ટિના આરંભે જગતની ભ્રાંતિ ઊભી થઈ અને આવી સ્થિતિએ આવી; ત્યારથી જ વિધિનું બળ વધતું ગયું છે.
ત્વયોક્તં દેવિ ગચ્છાવો બ્રાહ્મણબ્રાહ્મણીગૃહમ્ । સહેતીદમ્ અહં વચ્મિ કથં ગન્તવ્યમ્ અમ્બ હે
તમે કહ્યું હતું, દેવી, 'ચાલો, બ્રાહ્મણ અને તેની પત્નીના ઘરે જઈએ'; એ પ્રમાણે હું પૂછું છું, મા, હવે કઈ રીતે જવું?