નાનુભૂતે ઽનુભૂતત્વં સંવિદો ઽન્તર્ ઉદેત્ય્ અપિ । સ્વપ્નભ્રમાદ્ અનન્યસ્મિન્ પિતરીવ પિતૃસ્મૃતિઃ
અનુભવ ન થયેલી વસ્તુનું અનુભવ થયાનું ભાવ મનમાં ઉદ્ભવે નહીં, જેમ કે પિતા ન હોય તો સપના કે ભ્રમથી પણ પિતાની યાદ કોઈને આવે નહીં.
કદાચિત્ સ્મૃતિતામ્ ત્યક્ત્વા પ્રતિભામાત્રમ્ એવ સત્ । ભાતિ પ્રથમસર્ગેશરૂપેણ તદનુ ક્રમાત્
ક્યારેક સ્મૃતિ પણ રહી જાય છે અને માત્ર દેખાવ જ રહે છે, જે સૌપ્રથમ સર્જનના સ્વરૂપે પ્રકાશે છે અને પછી ક્રમશઃ આગળ વધે છે.
દૃશ્યં ત્રિભુવનાદીદમ્ અનુભૂતસ્મૃતૌ સ્થિતમ્ । કેષાઞ્ચિત્ તન્વિ કેષાઞ્ચિન્ નાનુભૂતસ્મૃતૌ સ્થિતમ્
હે સુકુમારી, આ ત્રણ લોકોથી શરૂ થતું દૃશ્યમાત્ર જગત કેટલાંક લોકોના અનુભવની સ્મૃતિમાં રહે છે, જ્યારે કેટલાંકના માટે એ અનુભવની સ્મૃતિમાં રહેતું નથી.
પ્રતિભાસત એવેદં કેષાઞ્ચિત્ સ્મરણં વિના । ચિદણૂનાં પ્રજેશત્વં કાકતાલીયવદ્ યતઃ
કેટલાંક માટે તો આ બધું માત્ર દેખાવરૂપે જ દેખાય છે, સ્મૃતિ વગર, કારણ કે ચેતનાના અણુઓમાં શાસનનું ભાવ કાક અને તાડફળની જોડી જેવી અચાનક જ ઊભું થાય છે.
અત્યન્તવિસ્મૃતં દૃશ્યં મોક્ષ ઇત્ય્ અભિધીયતે । ઈપ્સિતાનીપ્સિતે તત્ર ન સ્તઃ કેચન કસ્યચિત્
જે દેખાતું છે તે સંપૂર્ણપણે ભૂલી જવું, એ જ મુક્તિ કહેવાય છે. એ અવસ્થામાં કોઈને પણ મનગમતું કે ન ગમતું કંઈયું પણ રહેતું નથી.
અત્યન્તાભાવસમ્પત્તિં વિનાહન્ત્વજગત્સ્થિતેઃ । અનુત્પાદમયીમ્ એવ નોદેત્ય્ એવ વિમુક્તતા
'હું' અને જગતની લાગણી ટકી રહી હોય ત્યારે, સંપૂર્ણ અસ્તિત્વનો અભાવ પ્રાપ્ત કર્યા વિના, જે મુક્તિ જન્મે જ નહીં એવી છે, એ સાચી મુક્તિ ક્યારેય થતી નથી.
રજ્જ્વાં સર્પભ્રમસ્ સર્પશબ્દાર્થાસમ્ભવં વિના । અનુત્પાદમયો નિત્યં શાન્તો ઽપિ ન હિ શામ્યતિ
રશીમાં સાપનો ભ્રમ, સાપ શબ્દ અને અર્થની જોડાણ ન ટૂટે ત્યાં સુધી, ભલે એ ભ્રમ હંમેશાં ન જન્મતો અને શાંત જ હોય, પણ એ કદી શમતો નથી.
અર્ધશાન્તો ન શાન્તો ઽસૌ સમેત્ય્ અન્યતયા પુનઃ । ઉદેત્ય્ એકપિશાચાન્તે પિશાચો ઽન્યો ઽપ્ય્ અધીમતઃ
અર્ધવટે શાંત થયેલું સાચું શાંત કહેવાય નહીં, કારણ કે બીજું કંઈક મળતાં જ, પહેલું ભૂત જતાં બીજું ભૂત પણ બુદ્ધિશાળી માટે ઊભું થાય છે.
સંસારશ્ ચાયમ્ આભોગી પરમ્ એવેતિ નિશ્ચયઃ । કારણાભાવતો ભાતિ યદ્ ઇહાભાવમ્ એતિ તત્
આ સંસાર દેખાવમાં તો બહુ મોટો અને સચ્ચો લાગે છે, પણ સાચી તપાસ કરીએ તો એનું કોઈ ખરો કારણ જ નથી. અહીં જે કંઈ દેખાય છે, એ આખરે અદૃશ્ય થઇ જાય છે.
બ્રાહ્મણબ્રાહ્મણીરૂપે સર્ગે યા કારણં સ્મૃતિઃ । કથમ્ અભ્યુદિતા સા સ્યાત્ સ્મરણીયમ્ ઇદં વિના
બ્રાહ્મણ અને બ્રાહ્મણીના રૂપની સર્જનામાં કારણ તરીકે સ્મૃતિ કહેવાય છે; પણ સ્મરણ કરવાનું કંઈ હોય જ નહીં તો એ સ્મૃતિ કેવી રીતે ઊભી થાય?
પિતામહસ્મૃતિસ્ તત્ર કારણં તસ્ય ચ સ્મૃતિઃ । પૂર્વં ન સમ્ભવત્ય્ એવ મુક્તત્વાત્ પૂર્વજન્મનઃ
અહીં બ્રહ્માજીની સ્મૃતિ એ કારણ છે, પણ એ સ્મૃતિ પણ પહેલાંથી શક્ય નથી, કારણ કે અગાઉનું જન્મ તો મુક્ત થયું હતું.
પૂર્વં ન સમ્ભવત્ય્ એવ સ્મરણીયા ચિતિસ્ સ્વયમ્ । પદ્મજાદિત્વમ્ આયાતિ ચેતનસ્ય યથાસ્થિતેઃ
પહેલાં તો સ્મરણ કરવા માટે કંઈ હતું જ નહીં, પણ ચેતનાની સ્વભાવગત સ્થિતિથી કમળમાંથી જન્મ લેવો એ સ્થિતિ આવે છે.
અભૂવમ્ અહમ્ ઇત્ય્ અન્યઃ પ્રજાનાથઃ પ્રજાયતે । કાકતાલીયવત્ કશ્ચિદ્ ભવતિ પ્રતિભામયઃ
બીજો કોઈ પ્રજાપતિ 'હું પહેલાં નહોતો' એમ માને છે અને જન્મે છે; જેમ અચાનક કોઈ માત્ર ચેતનાની ઝલકથી દેખાય છે, એમ.
એવમ્ અભ્યુદિતે લોકે ન કિઞ્ચિન્ ન કદાચન । ક્વચિદ્ અભ્યુદિતં નામ કેવલં ચિન્નભસ્ સ્થિતમ્
આ રીતે, જ્યારે જગત પ્રગટ થાય છે, ત્યારે કદી કશું સાચે ઊભું થતું નથી; જેને 'ઉદ્ભવ' કહે છે, તે માત્ર ચેતનાના આકાશમાં સ્થિર છે.
દ્વિવિધાયાસ્ સ્મૃતેર્ અસ્યાઃ કારણં પરમં પદમ્ । કાર્યકારણભાવો ઽસાવ્ એકમ્ એવ ચિદમ્બરમ્
આ સ્મૃતિના બે પ્રકારના કારણો છે, અને એનું પરમ સ્થાન છે; કારણ અને પરિણામનો સંબંધ માત્ર એક જ ચેતનાનું આકાશ છે.
કાર્યકારણયોસ્ સત્તા કારણૈસ્ સહકારિભિઃ । કાર્યકારણયોર્ ઐક્યં તદભાવાન્ ન શામ્યતિ
કારણ અને પરિણામની હાજરી સહાયક કારણો દ્વારા થાય છે; કારણ અને પરિણામનું એકરૂપપણું એ કારણોની ગેરહાજરીથી પણ અટકતું નથી.
મહાચિદ્રૂપમ્ એવેદં સ્મરણાદ્ વિદ્ધિ વેદનમ્ । કાર્યકારણભાવો ઽત્ર તેન શબ્દો ન વાસ્તવઃ
આ બધું મહાન ચેતનાનું સ્વરૂપ છે, સ્મરણથી જ જાણવું થાય છે. અહીં કારણ અને પરિણામનો સંબંધ માત્ર દેખાવનો છે, એટલે શબ્દો પણ સાચા નથી.
એવં ન કિઞ્ચિદ્ ઉત્પન્નં દૃશ્યં ત્રિજગદાદ્ય્ અપિ । ચિદાકાશં ચિદાકાશે કેવલં સ્વાત્મનિ સ્થિતમ્
આ રીતે, કશું જ જન્મ્યું નથી, દૃશ્ય જગત કે ત્રિલોક પણ નહીં; ચેતનાનું આકાશ ચેતનામાં જ, પોતામાં જ સ્થિર છે.
અહો નુ પરમા દૃષ્ટિર્ દર્શિતા દેવિ મે ત્વયા । રૂપશ્રીર્ જાગતી પ્રાતઃપ્રભયેવેક્ષણદ્યુતેઃ
અરે દેવી, તમે મને સર્વોચ્ચ દૃષ્ટિ બતાવી છે; જગતની રૂપસુંદરતા જાણે પ્રભાતની કિરણ જેવી દ્રષ્ટિના પ્રકાશમાં ઝળહળી ઉઠે છે.
ઇદાનીમ્ અહમ્ એતસ્યાં યાવત્ પરિણતા દૃશિ । નાભ્યાસેન વિના તાવદ્ ભિન્દ્ધીમં દેવિ કૌતુકમ્
હવે, દેવી, જેટલી દૃષ્ટિમાં હું પરિપક્વ થયો છું, તેટલું તો સમજાઈ ગયું છે; પણ પુનઃપુનઃ અભ્યાસ વિના, કૃપા કરીને મારું આ જિજ્ઞાસુ મન દૂર કરો.
યત્રાસૌ બ્રાહ્મણો ગેહે બ્રાહ્મણ્યા સહિતો ઽભવત્ । તં સર્ગં તં ગિરિગ્રામં નય માં સમવેક્ષિતુમ્
જ્યાં એ બ્રાહ્મણ પોતાની પત્ની સાથે પોતાના ઘરમાં રહેતો હતો, મને એ સર્જન, એ પર્વતગામ જોવા લઈ ચાલો.
અચેત્યચિદ્રૂપમયીં પરમાં પાવનીં દૃશમ્ । અવલમ્બ્યેમમ્ આકારમ્ અવમુચ્ય ભવામલા
જ્યારે તું જડ અને ચેતનથી બનેલી શ્રેષ્ઠ અને પવિત્ર દૃષ્ટિ પર આધાર રાખી, આ દેખાવને છોડી દે અને જન્મમરણના કલમોમાંથી મુક્ત થા.
તતઃ પ્રાપ્સ્યસ્ય્ અસન્દેહં વ્યોમાત્માનં નભસ્સ્થિતમ્ । ભૂમિષ્ઠનરસઙ્કલ્પો ગગનાન્તઃ પુરં યથા
પછી નિશ્ચયે તું આકાશ જેવું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરીશ, જે આકાશમાં સ્થિત છે; જેમ જમીન પરના મનુષ્યના વિચાર આકાશમાં શહેર જેવું હોય છે.
એવંસ્થિતં તં પશ્યાવસ્ સહ સર્ગમ્ અનન્તરમ્ । એવં તદ્દર્શનદ્વારે દેહો હિ પરમાર્ગલા
ચાલો, આપણે એ રીતે સ્થિત થયેલા તેને અને પછીના સર્જનને એકસાથે નિહાળી લઈએ; કારણ કે એ દૃષ્ટિના દ્વારથી શરીર ખરેખર સર્વોચ્ચ અવરોધ છે.
અમુના દેવિ દેહેન જગદ્ અન્યદ્ અવાપ્યતે । ન વા કસ્માદ્ અત્ર યુક્તિં કથયાનુગ્રહગ્રહાત્
હે દેવી, આ શરીરથી બીજું જગત મળે છે કે નહીં, એ તો કૃપાથી જ સમજાય છે. અહીં એનું કારણ સમજાવવું વ્યર્થ છે.
જગન્તીમાન્ય્ અમૂર્તાનિ મૂર્તિમન્તિ મુધાગ્રહાત્ । ભવદ્ભિર્ અવબુદ્ધાનિ હેમનીવોર્મિકાધિયા
આ જગત સ્વરૂપે તો આકારરહિત છે, પણ ખોટી સમજથી આપણે તેને આકારવાળું માની લઈએ છીએ. તમે પણ તેને સોનાની લહેરો સમજીને જાણ્યું છે.
હેમ્ન્ય્ ઊર્મિકારૂપવને ઽપ્ય્ ઊર્મિકાત્વં ન વિદ્યતે । યથા તથા જગદ્રૂપે જગત્ત્વં નાસ્તિ ચિત્પદે
સોનામાં જે લહેરો દેખાય છે, તેમાં સાચી લહેરપણું નથી, એ જ રીતે ચેતનામાં જગતનું સ્વરૂપ દેખાય છે, પણ તેમાં સાચું જગતપણું નથી.
જગદ્ આકાશમ્ એવેદં બ્રહ્મૈવ ન તુ દૃશ્યતા । દૃશ્યતે કાચિદ્ અપ્ય્ અત્ર ધૂલિર્ અમ્બુનિધાવ્ ઇવ
આ જગત તો માત્ર આકાશ છે, એ તો બ્રહ્મ જ છે, દેખાતું કંઈ નથી. અહીં જે કંઈ દેખાય છે, એ તો દરિયામાં ધૂળના કણ જેટલું પણ નથી.
બ્રહ્મૈવ પશ્યતિ બ્રહ્મ નાબ્રહ્મ બ્રહ્મ પશ્યતિ । સર્ગાદિનામ્ના પ્રથિતસ્ સ્વભાવો ઽસ્યૈવમ્ ઈદૃશઃ
બ્રહ્મ જ બ્રહ્મને જુએ છે, અબ્રહ્મ બ્રહ્મને નથી જોઈ શકતું. સર્જન વગેરે નામોથી ઓળખાતું તેનું સ્વરૂપ એવું જ છે.
ન બ્રહ્મજગતોર્ અસ્તિ કાર્યકારણતોદયઃ । કારણાનામ્ અભાવેન સર્વેષાં સહકારિણામ્
બ્રહ્મ અને જગત વચ્ચે કારણ અને પરિણામનો ઉદય થતો નથી, કારણ કે બધાં કારણો અને સહાયક તત્ત્વો અહિં અસ્તિત્વમાં જ નથી.