યથૈષા ચેત્યનિર્હીના પરમવ્યોમરૂપિણી । સચેત્યાપિ તથૈવૈષા પરમવ્યોમરૂપિણી
જેમ આ, વિષયોથી રહિત ન હોવા છતાં, સર્વોચ્ચ આકાશ જેવું સ્વરૂપ ધરાવે છે, તેમ વિષયો સાથે હોવા છતાં પણ એ સર્વોચ્ચ આકાશ જેવું જ સ્વરૂપ ધરાવે છે.
યસ્માચ્ ચેત્યમ્ અતો નાન્યદ્ વીચિત્વાદ્ ઇવ વારિતા । વીચિત્વં ચ ન ચૈવાસ્તિ શશશૃઙ્ગવદ્ એવ હિ
કારણ કે વિષયો એમાંથી જ ઊભા થાય છે, તેથી એમાંથી અલગ કંઈ નથી, જેમ તરંગો પાણીમાંથી ઊભા થાય છે; અને તરંગપણું પણ સાચું નથી, એ તો સસલના શિંગા જેવું કલ્પિત છે.
સૈવ ચેત્યમ્ ઇવાપન્ના સ્વભાવાદ્ અચ્યુતાપ્ય્ અલમ્ । તસ્માન્ નાસ્ત્ય્ એવ દૃશ્યો ઽર્થઃ કુતો ઽતો દ્રષ્ટૃદૃશ્યધીઃ
એ જ પોતે વિષયરૂપે દેખાય છે, છતાં પોતાના સ્વભાવથી કદી નાશ પામતી નથી; તેથી ખરેખર જોવાતું કંઈ નથી, તો પછી જોનાર અને જોવાતા વિષયની કલ્પના ક્યાંથી આવી શકે?
નિમેષેણૈવ જીવસ્ય મૃતિમોહાદ્ અનન્તરમ્ । ત્રિજગત્સર્ગદૃશ્યશ્રીઃ પ્રતિભામ્ ઉપગચ્છતિ
માણસના મૃત્યુમોહ પછી માત્ર એક પળમાં જ ત્રણેય લોકની રચનાનો ભવ્ય દૃશ્ય માત્ર ભાસરૂપે ઊભો થાય છે.
યથાદેશં યથાકાલં યથારમ્ભં યથાક્રમમ્ । યથોત્પાદં યથામાતૃ યથાપિતૃ યથૌરસમ્
જેમ સ્થળ હોય તેમ, જેમ સમય હોય તેમ, જેમ શરૂઆત થાય તેમ, જેમ ક્રમ આવે તેમ, જેમ ઉત્પત્તિ થાય તેમ, જેમ માતા હોય તેમ, જેમ પિતા હોય તેમ, અને જેમ વંશ હોય તેમ,
યથાવયો યથાસંવિદ્ યથાસ્થાનં યથેહિતમ્ । યથાબન્ધુ યથાભૃત્યં યથેહાસ્તમયોદયમ્
જેમ ઉંમર હોય તેમ, જેમ સમજણ હોય તેમ, જેમ સ્થાન હોય તેમ, જેમ ઈચ્છા હોય તેમ, જેમ સંબંધીઓ હોય તેમ, જેમ નોકર હોય તેમ, અને જેમ પ્રયત્ન ઊગે અને અસ્ત થાય તેમ,
અજાતમ્ એવ જાતો ઽહમ્ ઇતિ પશ્યતિ ચિદ્વપુઃ । દેશકાલક્રિયાદ્રવ્યમનોબુદ્ધીન્દ્રિયાણિ ચ
ચેતનાનું સ્વરૂપ એવું જુએ છે કે, 'હું જન્મ્યો છું, પણ હકીકતમાં ક્યારેય જન્મ્યો જ નથી,' અને સાથે સાથે સ્થળ, સમય, ક્રિયા, વસ્તુ, મન, બુદ્ધિ અને ઇન્દ્રિયોને પણ જુએ છે.
ઝગિત્ય્ એવ મૃતેર્ અન્તે વપુઃ પશ્યતિ યૌવનમ્ । એષા માતા પિતા ત્વ્ એષ બાલો ઽભૂવમ્ અહં ત્વ્ ઇતિ
મૃત્યુના અંતે તરત જ શરીર યુવાનીને જુએ છે; 'આ મારી માતા છે, આ મારા પિતા છે, હું બાળક હતો, હું આ છું,' એમ વિચાર કરે છે.
નાનુભૂતો ઽનુભૂતો વા યસ્ સ્યાત્ સ્મૃતિમયઃ ક્રમઃ । પશ્ચાદ્ ઉદેત્ય્ અસૌ તસ્ય પુષ્પસ્યેવ ફલોદયઃ
જે અનુભવાયું હોય કે ના પણ હોય, જે યાદોની કડી બને છે, એ પછી એ વ્યક્તિમાં ફૂલે છે, જેમ ફૂલમાંથી ફળ આવે છે.
નિમેષેણૈવ સકલો ગત ઇત્ય્ અનુભૂયતે । રાત્રિર્ દ્વાદશવર્ષાણિ હરિશ્ચન્દ્રે તથાપ્ય્ અભૂત્
એક પળમાં બધું જ વીતી ગયું એવું લાગે છે; પણ હરિશ્ચંદ્ર માટે તો એક રાતે બાર વર્ષ વીતી ગયા હતા.
કાન્તાવિરહિણામ્ એકં વાસરં વત્સરાયતે । મૃતો જાતો ઽહમ્ અન્યો મે પિતેતિ સ્વપ્નધામ્નિ ચ
પ્રિયજનથી વિહોણા માટે એક દિવસ પણ આખું વર્ષ જેવો લાગે છે; 'હું મરી ગયો, હું જન્મ્યો, બીજું જ મારા પિતા છે'—આવું તો સપનામાં પણ અનુભવાય છે.
અભુક્તસ્યૈવ ભોગ્યસ્ય ભુક્તધીર્ ઉપજાયતે । ભુક્તે ચાભુક્તધીર્ દૃષ્ટમ્ ઇત્ય્ અલં કિતવાદિષુ
જે આનંદ મળ્યો જ નથી, તેનું પણ મનમાં ભાન થાય છે; અને જે આનંદ માણી લીધો હોય, તેનું પણ મનમાં એવું થાય છે કે મળ્યું જ નથી—આવું જુગારીઓ વગેરેમાં જોઈ શકાય છે.
શૂન્યમ્ આકીર્ણતામ્ એતિ તુલ્યં વ્યસનમ્ ઉત્સવૈઃ । વિપ્રલમ્ભો ઽપિ લાભશ્ ચ મદસ્વપ્નાદિસંવિદિ
ખાલીપણું પણ ભરાઈ જાય છે, દુઃખ અને આનંદ બંને સમાન લાગે છે; વિયોગ કે લાભ, બધું જ મદ, સ્વપ્ન અને આવી જ અવસ્થામાં એકસરખું જ લાગે છે.
તૈક્ષ્ણ્યં યથા મરિચબીજકણે સ્થિતં સ્વં સ્તમ્ભે ઽથવા રચિતપુત્રકજાલમ્ અન્તઃ । દૃશ્યં ત્વ્ અનન્યદ્ ઇદમ્ એવમ્ અજે ઽસ્તિ શાન્તં કસ્યાસ્તિ બન્ધનવિમોક્ષદૃશઃ કુતઃ કાઃ
જેમ રાઈના દાણામાં તીખાશ છુપાયેલી હોય છે, અથવા પોતાનું થાંભલું, કે અંદર જ બનાવેલો બાળકોનો જાળ, એ રીતે આ દેખાતું જગત પણ એ જ છે; એટલે જન્મે નહીં એવા શાંત મનુષ્ય માટે બંધન કે મુક્તિ કોણે માટે છે? એ ક્યાંથી આવે અને શું છે?
પ્રતિભાન્તિ જગન્ત્ય્ આશુ મૃતિમોહાદ્ અનન્તરમ્ । જીવસ્યોન્મીલનાદ્ અક્ષ્ણો રૂપાણીવાખિલાન્ય્ અલમ્
મૃત્યુના મોહ પછી તરત જ જગત દેખાવા લાગે છે, જેમ જીવિત મનુષ્યની આંખ ખુલતાં બધાં રૂપો દેખાય છે.
દિક્કાલકલનાકાશધર્મકર્મમયાનિ ચ । પરિસ્ફારાણ્ય્ અનન્તાનિ કલ્પાન્તસ્થૈર્યવન્તિ ચ
આ જગત દિશા, સમય, ગણતરી, આકાશ, સ્વભાવ અને કર્મથી બનેલું છે; એ અનંત પ્રકારના રૂપે ફેલાયેલું છે અને યુગના અંત સુધી ટકતું રહે છે.
નાનુભૂતં ન યદ્ દૃષ્ટં તન્ મયા કૃતમ્ ઇત્ય્ અપિ । તત્ ક્ષણાત્ સ્મૃતિતામ્ એતિ સ્વપ્ને સ્વમરણં યથા
જેવું મેં અનુભવ્યું નથી કે જોયું નથી, છતાં હું કહું છું કે મેં કર્યું છે, એ પણ પળમાં સ્મૃતિ બની જાય છે, જેમ સ્વપ્નમાં પોતાનું મૃત્યુ થાય છે.
ભ્રાન્તિર્ એવમ્ અનન્તેયં ચિદ્વ્યોમવ્યોમ્નિ ભાસુરા । અપકુડ્યા જગન્નામ્ની નગરીકલ્પનાત્મિકા
આ અનંત ભ્રાંતિ ચેતનાના આકાશમાં તેજસ્વી રીતે ઝળહળે છે, અને જગત નામની શહેરની કલ્પના તો દિવાલો વિના ઊભી થયેલી છે.
અહં જગદ્ ઇયં સર્ગસ્મૃતિર્ એવેતિ જૃમ્ભતિ । દૂરકલ્પક્ષણાભ્યાસવિપર્યાસૈકકારિણી
હું, આ જગત અને સર્જનની સ્મૃતિ — આ બધું દૂરની કલ્પનાઓ અને તેના ફેરફારની સતત આદતથી જ ઊભું થાય છે.
નાનુભૂતાનુભૂતા ચ જ્ઞપ્તિર્ ઇત્થં દ્વિરૂપિણી । પૂર્વં કારણરિક્તેવ ચિદ્રૂપૈવ પ્રવર્તતે
અનુભવેલું અને અનનુભવેલું એમ જ્ઞાન બે પ્રકારનું છે; શરૂઆતમાં તે કારણરૂપે કાર્ય કરે છે, પણ વાસ્તવમાં તો ચેતનાનું સ્વરૂપ જ બધું ચલાવે છે.
નાનુભૂતે ઽનુભૂતત્વં સંવિદો ઽન્તર્ ઉદેત્ય્ અપિ । સ્વપ્નભ્રમાદ્ અનન્યસ્મિન્ પિતરીવ પિતૃસ્મૃતિઃ
અનુભવ ન થયેલી વસ્તુનું અનુભવ થયાનું ભાવ મનમાં ઉદ્ભવે નહીં, જેમ કે પિતા ન હોય તો સપના કે ભ્રમથી પણ પિતાની યાદ કોઈને આવે નહીં.
કદાચિત્ સ્મૃતિતામ્ ત્યક્ત્વા પ્રતિભામાત્રમ્ એવ સત્ । ભાતિ પ્રથમસર્ગેશરૂપેણ તદનુ ક્રમાત્
ક્યારેક સ્મૃતિ પણ રહી જાય છે અને માત્ર દેખાવ જ રહે છે, જે સૌપ્રથમ સર્જનના સ્વરૂપે પ્રકાશે છે અને પછી ક્રમશઃ આગળ વધે છે.
દૃશ્યં ત્રિભુવનાદીદમ્ અનુભૂતસ્મૃતૌ સ્થિતમ્ । કેષાઞ્ચિત્ તન્વિ કેષાઞ્ચિન્ નાનુભૂતસ્મૃતૌ સ્થિતમ્
હે સુકુમારી, આ ત્રણ લોકોથી શરૂ થતું દૃશ્યમાત્ર જગત કેટલાંક લોકોના અનુભવની સ્મૃતિમાં રહે છે, જ્યારે કેટલાંકના માટે એ અનુભવની સ્મૃતિમાં રહેતું નથી.
પ્રતિભાસત એવેદં કેષાઞ્ચિત્ સ્મરણં વિના । ચિદણૂનાં પ્રજેશત્વં કાકતાલીયવદ્ યતઃ
કેટલાંક માટે તો આ બધું માત્ર દેખાવરૂપે જ દેખાય છે, સ્મૃતિ વગર, કારણ કે ચેતનાના અણુઓમાં શાસનનું ભાવ કાક અને તાડફળની જોડી જેવી અચાનક જ ઊભું થાય છે.
અત્યન્તવિસ્મૃતં દૃશ્યં મોક્ષ ઇત્ય્ અભિધીયતે । ઈપ્સિતાનીપ્સિતે તત્ર ન સ્તઃ કેચન કસ્યચિત્
જે દેખાતું છે તે સંપૂર્ણપણે ભૂલી જવું, એ જ મુક્તિ કહેવાય છે. એ અવસ્થામાં કોઈને પણ મનગમતું કે ન ગમતું કંઈયું પણ રહેતું નથી.
અત્યન્તાભાવસમ્પત્તિં વિનાહન્ત્વજગત્સ્થિતેઃ । અનુત્પાદમયીમ્ એવ નોદેત્ય્ એવ વિમુક્તતા
'હું' અને જગતની લાગણી ટકી રહી હોય ત્યારે, સંપૂર્ણ અસ્તિત્વનો અભાવ પ્રાપ્ત કર્યા વિના, જે મુક્તિ જન્મે જ નહીં એવી છે, એ સાચી મુક્તિ ક્યારેય થતી નથી.
રજ્જ્વાં સર્પભ્રમસ્ સર્પશબ્દાર્થાસમ્ભવં વિના । અનુત્પાદમયો નિત્યં શાન્તો ઽપિ ન હિ શામ્યતિ
રશીમાં સાપનો ભ્રમ, સાપ શબ્દ અને અર્થની જોડાણ ન ટૂટે ત્યાં સુધી, ભલે એ ભ્રમ હંમેશાં ન જન્મતો અને શાંત જ હોય, પણ એ કદી શમતો નથી.
અર્ધશાન્તો ન શાન્તો ઽસૌ સમેત્ય્ અન્યતયા પુનઃ । ઉદેત્ય્ એકપિશાચાન્તે પિશાચો ઽન્યો ઽપ્ય્ અધીમતઃ
અર્ધવટે શાંત થયેલું સાચું શાંત કહેવાય નહીં, કારણ કે બીજું કંઈક મળતાં જ, પહેલું ભૂત જતાં બીજું ભૂત પણ બુદ્ધિશાળી માટે ઊભું થાય છે.
સંસારશ્ ચાયમ્ આભોગી પરમ્ એવેતિ નિશ્ચયઃ । કારણાભાવતો ભાતિ યદ્ ઇહાભાવમ્ એતિ તત્
આ સંસાર દેખાવમાં તો બહુ મોટો અને સચ્ચો લાગે છે, પણ સાચી તપાસ કરીએ તો એનું કોઈ ખરો કારણ જ નથી. અહીં જે કંઈ દેખાય છે, એ આખરે અદૃશ્ય થઇ જાય છે.
બ્રાહ્મણબ્રાહ્મણીરૂપે સર્ગે યા કારણં સ્મૃતિઃ । કથમ્ અભ્યુદિતા સા સ્યાત્ સ્મરણીયમ્ ઇદં વિના
બ્રાહ્મણ અને બ્રાહ્મણીના રૂપની સર્જનામાં કારણ તરીકે સ્મૃતિ કહેવાય છે; પણ સ્મરણ કરવાનું કંઈ હોય જ નહીં તો એ સ્મૃતિ કેવી રીતે ઊભી થાય?