ચિત્ત્વાત્ સ્વશક્તિકચનં યદ્ અહમ્ભાવનં ચિતેઃ । જીવસ્ સ્પન્દાત્મકર્માત્મા ભવિષ્યદભિધો હ્ય્ અસૌ
ચેતનામાંથી એની પોતાની શક્તિ રૂપે 'હું'ની ભાવના ઊભી થાય છે; એ જ જીવ છે, જેનું સ્વરૂપ કંપન અને ક્રિયા છે, અને જેને આવું જ ઓળખવામાં આવશે.
યચ્ ચિચ્ ચિત્ત્વેન કલનં સ્વસમ્પાદ્યાભિધાર્થદિક્ । વ્યવચ્છેદવિકારૈસ્ તદ્ ભિદ્યતે ઽતો ન વિદ્યતે
જે કંઈ ચેતના કે મન તરીકે કલ્પાય છે, જે પોતાના બનાવેલા નામો અને અર્થો ધરાવે છે, તે ભેદ અને પરિવર્તનથી અલગ પડે છે; એટલે એ ખરેખર અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
ચિત્સ્પન્દરૂપિણોર્ અસ્તિ ન ભેદઃ કર્તૃકર્મણોઃ । સ્પન્દમાત્રં ભવેત્ કર્મ સ એવ પુરુષસ્ સ્મૃતઃ
ચેતનાના કંપનરૂપે કરનાર અને ક્રિયા વચ્ચે કોઈ ભેદ નથી; ક્રિયા માત્ર કંપન છે, અને એ જ પુરુષ તરીકે ઓળખાય છે.
જીવશ્ ચિત્ત્વે પરિસ્પન્દઃ પુંસાં ચિત્તં સ એવ ચ । મનસ્ ત્વ્ ઇન્દ્રિયરૂપં સન્ નાનાનાનૈવ ગચ્છતિ
ચેતનામાં રહેલું કંપન જ જીવ છે; એ જ મન છે. મન ઇન્દ્રિયરૂપ હોવાથી અનેક રીતે ફરતું રહે છે.
શાન્તાશેષવિશેષં હિ ચિત્પ્રકાશચ્છટા જગત્ । કાર્યકારણતાદિત્વં તસ્માદ્ અન્યન્ ન વિદ્યતે
શાંતિથી ભરપૂર અને ભેદરહિત ચેતનાની પ્રકાશમય ઝાંખી જ આ જગત છે; કારણ અને પરિણામ જેવી બીજી કોઈ વસ્તુ નથી.
અચ્છેદ્યો ઽહમ્ અદાહ્યો ઽહમ્ અક્લેદ્યો ઽશોષ્ય એવ ચ । નિત્યસ્ સતતગસ્ સ્થાણુર્ અચલો ઽહમ્ ઇતિ સ્થિતમ્
હું તૂટી શકતો નથી, હું બળી શકતો નથી, મને ભીંજવી કે સુકવી શકાતો નથી; હું સદા રહેનારો, સતત હાજર, અડગ અને અચળ છું—આ વાત સ્થિર છે.
વિવદન્તે યથા હ્ય્ અત્ર વિવદન્તુ તથા ભ્રમૈઃ । ભ્રમન્તો ન વયં ત્વ્ એતે જાતા વિગતવિભ્રમાઃ
જેમ લોકો અહીં વિવાદ કરે છે, તેમ તેઓ ભ્રમમાં રહીને વિવાદ કરતા રહે; આપણે તો એ રીતે ભટકતા નથી, પણ જે ભ્રમમુક્ત થયા છે, તેઓ ઊભા થયા છે.
દૃશ્યે મૂર્તે ઽજ્ઞસંરૂઢે વિકારાદિ પૃથગ્ ભવેત્ । નામૂર્તે તજ્જ્ઞકચિતે ચિત્ખે સદસદાત્મનિ
જે દેખાય છે અને સ્વરૂપ ધરાવે છે, તેમાં અજ્ઞાન પકડાય છે ત્યારે ફેરફાર વગેરે ભેદ દેખાય છે; પણ જે નિરૂરૂપ છે, જે જાણનારી ચેતનામાં છે, ચેતનાના આકાશમાં, સત્ય અને અસત્યના મૂળમાં, ત્યાં આવા ભેદ નથી.
ચિત્તરુશ્ ચેત્યરસતશ્ શક્તીઃ કાલાદિનામિકાઃ । તનોત્ય્ આકાશવિશદાશ્ ચિન્મધુશ્રીસ્ સ્વમઞ્જરીઃ
ચેતનાના કિરણો, વિષયોના રસથી, સમય અને બીજા અનેક શક્તિઓ ઉત્પન્ન કરે છે; ચેતનાનું શુદ્ધ આકાશ, ચેતનાનું મધ, પોતાનાં ફૂલો ફૂટે છે.
સ્વયં વિચિત્રં સ્ફુરતિ ચિત્કર્મુકમ્ અનાહતમ્ । સ્વયં વિચિત્રં કચતિ ચિદ્રત્નમ્ અપકારણમ્
ચેતનાનું અજોડ ધનુષ્ય પોતેથી જ ઝગમે છે, તેને કોઈ વાગ્યું નથી; ચેતનાનો અદભુત રત્ન પણ પોતેથી જ કામ કરે છે, તેને કોઈ કારણ નથી.
સ્વયં વિલક્ષણસ્પન્દશ્ ચિદ્વાયુર્ અજડાત્મકઃ । સ્વયં વિચિત્રવલનં ચિદ્વારિ ન નિખાતગમ્
ચેતનાનો અનોખો સ્પંદન, ચેતનાનો પવન, પોતેથી જ ઊભો થાય છે, તેની સ્વભાવ જડ નથી; ચેતનાનું વિવિધ વહન, ચેતનાનું પાણી, પોતેથી જ વહે છે, તે કોઈ નાળામાં બંધાયેલું નથી.
સ્વયં વિચિત્રધાતૂચ્ચૈશ્ ચિચ્છૃઙ્ગમ્ અપનિર્મિતમ્ । સ્વયં ચિત્રરસોલ્લાસા ચિજ્જ્યોત્સ્ના સતતોદિતા
ચેતનાનો અદભુત શિખર, પોતેથી જ ઊંચે ઊઠે છે, તેને કોઈ બનાવ્યું નથી; ચેતનાની મનમોહક કિરણ, સતત પ્રકાશિત થાય છે, તે હંમેશા પ્રગટ રહે છે.
સ્વયં સદૈવ પ્રકટશ્ ચિદાલોકો ઽમલાત્મકઃ । સ્વયમ્ અસ્તઙ્ગતેવાજ્ઞે જ્ઞે જ્ઞાનાદ્ ઉદિતા ચિતિઃ
ચેતનાનો પ્રકાશ હંમેશા પોતે જ ઉજળો અને શુદ્ધ સ્વરૂપે ઝળહળે છે; જ્ઞાનથી જ્ઞાતા પાસે તે આપોઆપ પ્રગટે છે, અને અજ્ઞાનમાં તે જાણે અસ્ત થઈ જાય છે.
સ્વયં જડેષુ જાડ્યેન પદં સૌષુપ્તમ્ આગતા । સ્વયં સ્પન્દિ તથાસ્પન્દિ ચિત્ત્વાચ્ ચિતિમહાનભઃ
પોતાની જ જડતાથી, ચેતના જડ વસ્તુઓમાં ઊંઘની અવસ્થામાં પહોંચી જાય છે; અને પોતાની જ હલચલ કે નિશ્ચલતાથી, ચેતનાનું વિશાળ આકાશ ક્યારેક મન બની જાય છે, તો ક્યારેક શુદ્ધ ચેતના જ રહે છે.
ચિત્પ્રકાશપ્રકાશો હિ જગદ્ અસ્તિ ચ નાસ્તિ ચ । ચિદાકાશૈકશૂન્યત્વં જગદ્ અસ્તિ ચ નાસ્તિ ચ
ચેતનાનો પ્રકાશ એ જ પ્રકાશ છે, જેના કારણે જગત છે પણ અને નથી પણ; ચેતનાના આકાશની એકમાત્ર ખાલીપામાં જગત છે પણ અને નથી પણ.
ચિદાલોકમહારૂપં જગદ્ અસ્તિ ચ નાસ્તિ ચ । ચિન્મારુતઘનસ્પન્દો જગદ્ અસ્તિ ન ચાસ્તિ ચ
ચેતનાના પ્રકાશના મહાન સ્વરૂપે જગત છે પણ અને નથી પણ; ચેતનાના ઘન પવન જેવી હલચલમાં જગત છે પણ અને નથી પણ.
ચિદ્ઘનધ્વાન્તકૃષ્ણત્વં જગદ્ અસ્તિ ચ નાસ્તિ ચ । ચિદર્કાલોકદિવસો જગદ્ અસ્તિ ન ચાસ્તિ ચ
ચેતનાનું ઘન અંધકાર જેવું કાળુંપણું, એ જગત છે પણ નથી પણ. ચેતનાના સૂર્યના પ્રકાશ જેવો દિવસ, એ જગત છે પણ નથી પણ.
ચિત્કજ્જલરજશ્શૈલપરમાણુર્ જગદ્ભ્રમઃ । ચિદગ્ન્યૌષ્ણ્યં જગલ્લેખા જગચ્ ચિચ્છઙ્ખશુક્લતા
ચેતનાની ધૂળથી પર્વત કે રજુકણ જેવું જગતનું ભ્રમ થાય છે. ચેતનાની અગ્નિનું તાપ એ જગતની તેજસ્વિતા છે. ચેતનાના શંખની સફેદી એ જગતની ચમક છે.
જગચ્ ચિચ્છૈલજઠરં ચિજ્જલદ્રવતા જગત્ । જગચ્ ચિદિક્ષુમાધુર્યં ચિત્ક્ષીરસ્નિગ્ધતા જગત્
ચેતનાના પર્વતનું પેટ એ જગત છે. ચેતનાના પાણીની પ્રવાહિતા એ જગત છે. ચેતનાના ઈખુની મીઠાશ એ જગત છે. ચેતનાના દૂધની નરમાઈ એ જગત છે.
જગચ્ ચિદ્ધિમશીતત્વં ચિજ્જ્વાલાજ્વલનં જગત્ । જગચ્ ચિત્સર્પિષિ સ્નેહો વીચિશ્ ચિત્સરિતો જગત્
ચેતનાના હિમની ઠંડક એ જગત છે. ચેતનાની જ્વાળાની દહનતા એ જગત છે. ચેતનાના ઘીનું તેલપણું એ જગત છે. ચેતનાની નદીની લહેર એ જગત છે.
જગચ્ ચિત્ક્ષૌદ્રમાધુર્યં જગચ્ ચિત્કનકાઙ્ગદમ્ । જગચ્ ચિત્પુષ્પસૌગન્ધ્યં ચિલ્લતાગ્રફલં જગત્
આ જગત ચેતનાની મધ જેવી મીઠાશ છે; જગત ચેતનાનું સુવર્ણ આભૂષણ છે; જગત ચેતનાના ફૂલની સુગંધ છે; અને જગત ચેતનાની વેલ પરનું ફળ છે.
ચિત્સત્તૈવ જગત્સત્તા જગત્સત્તૈવ ચિદ્વપુઃ । અત્ર ભેદવિકારાદિ ન ખે મલમ્ ઇવ સ્થિતમ્
જગતનું અસ્તિત્વ એ ચેતનાનું જ અસ્તિત્વ છે; જગતનું અસ્તિત્વ એટલે ચેતનાનું સ્વરૂપ. અહીં ભેદ કે ફેરફાર રહેતો નથી, જેમ આકાશમાં કચરો ટકતો નથી.
ઇતીદં સન્મયત્વેન સદ્ અસદ્ ભુવનત્રયમ્ । અવિકલ્પ્યતદાત્મત્વાત્ સત્તાસત્તે તદ્ એવ વા
આ રીતે, સત્યના સ્વરૂપથી, ત્રણેય લોક – સત્ય કે અસત્ય – એકરૂપ છે; કારણ કે તેમનું મૂળ સ્વરૂપ એક જ છે. એટલે અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વ પણ એ જ છે.
અવયવાવયવિતાશબ્દાર્થૌ શશશૃઙ્ગવત્ । અનુભૂત્યપલાપાય કલ્પિતૌ યૈર્ ધિગ્ અસ્તુ તાન્
‘ભાગ’ અને ‘સમગ્ર’ શબ્દોના અર્થ તો ખરગોશના શિંગડા જેવા કલ્પિત છે; જે લોકો સીધી અનુભૂતિને નકારવા ઇચ્છે છે, તેમને ધિક્કાર છે.
ન વિદ્યતે જગદ્ યત્ર સાદ્રિદ્યૂર્વીનદીશ્વરમ્ । ચિદેકત્વાત્ પ્રસઙ્ગસ્ સ્યાત્ કસ્ તત્રેતરવિભ્રમે
જ્યાં જગત નથી—પર્વતો, ધરતી, નદીઓ કે કોઈ શાસક નથી—માત્ર ચેતનાનું એકત્વ છે, ત્યાં આ અને તેવો ભ્રમ કેવી રીતે ઊભો રહી શકે?
શિલાહૃદયપીનાપિ સ્વાકાશવિશદૈવ ચિત્ । ધત્તે ઽન્તર્ અખિલં શાન્તં સન્નિવેશં યથા શિલા
પથ્થર જેટલું ઘન પણ ચેતનાનું હૃદય હોય, તો પણ તે પોતાના આકાશમાં સ્પષ્ટ રહે છે અને એમાં સર્વે શાંત વ્યવસ્થાઓને પોતે જ ધારણ કરે છે, જેમ પથ્થર કરે છે.
પદાર્થનિકરાકાશે ત્વમ્ આકાશલવોપમઃ । ત્વત્તામત્તાત્મતાતત્તાસત્તોલ્લેખા ન સન્તિ તે
પદાર્થોના વિશાળ આકાશમાં, તું તો આકાશના કણ જેવો છે; તારે માટે 'તું', 'એ', 'હું', 'આત્મા', 'હોય' કે 'નહોય' એવા કોઈ વિચાર જ નથી.
પલ્લવાન્તરલેખૌઘસન્નિવેશવદ્ આતતમ્ । અન્યાનન્યાત્મકમ્ ઇદં ધત્તે ઽન્તશ્ ચિત્ સ્વભાવતઃ
પાંદડાની અંદર અનેક રેખાઓની ગોઠવણી જેવી, એ રીતે ચેતના પોતાની સ્વભાવથી અંદર અલગ અને એકરૂપ બંનેને ધારણ કરે છે.
સમસ્તકારણૌઘાનાં કારણાદિપિતામહમ્ । સ્વભાવતો ઽકારણાત્મ ચિત્ત્વં વિદ્ધ્ય્ અનુભૂતિતઃ
બધા કારણોના મૂળરૂપે રહેલું ચેતન, જે બ્રહ્માજીનું પણ કારણ છે અને સ્વભાવથી જ કારણરહિત છે—આવું ચેતન તું પોતાની અનુભૂતિથી જાણી લે.
ન ચાસત્ત્વમ્ અચેત્યાયાશ્ ચિતો વાચાપિ સિધ્યતિ । યદ્ અસ્તિ તદ્ ઉદેતીતિ દૃષ્ટં બીજાદ્ ઇવાઙ્કુરમ્
આ ચેતન, જે જાણવામાં આવતું નથી, તેનું અસ્તિત્વ ન હોવું તો બોલવાથી પણ સાબિત કરી શકાય નહીં; કારણ કે જે કંઈ છે, તે બીજમાંથી અંકુર નીકળે તેમ, દેખાય છે કે ઉદ્ભવે છે.