યથાન્ધકારો દીપેન પ્રેક્ષ્યમાણઃ પ્રણશ્યતિ । ન ચાસ્ય જ્ઞાયતે તત્ત્વમ્ અબોધસ્યૈવમ્ એવ હિ
જે રીતે દીવાના પ્રકાશે અંધારું દૂર થાય છે, પણ એનું સાચું સ્વરૂપ જાણી શકાયતું નથી, એ જ રીતે અજ્ઞાનનું પણ છે.
એવં બ્રહ્મૈવ જીવાત્મા નિર્વિભાગો નિરન્તરઃ । સર્વશક્તિર્ અનાદ્યન્તં મહાચિત્સારરૂપધૃત્
આ રીતે, જીવાત્મા પણ બ્રહ્મ જ છે — અખંડ, સતત, સર્વશક્તિમાન, અનાદિ અને અનંત, અને પરમ ચૈતન્યના સારરૂપે રહેલો.
સર્વાનન્તતયા ત્વ્ અસ્ય ન કાચિદ્ ભેદકલ્પના । વિદ્યતે યા હિ કલના સા તદ્ એવાનુભૂતિતઃ
કારણ કે એ સર્વત્ર વ્યાપક છે, તેમાં કોઈ પણ પ્રકારની ભેદભાવની કલ્પના થતી નથી; અને જે કલ્પના થાય છે, એ પણ એ જ છે, જેવું અનુભવાય છે એવું જ છે.
એવમ્ એતત્ કથં બ્રહ્મન્ન્ એકજીવેચ્છયાખિલાઃ । જગજ્જીવા ન યુજ્યન્તે મહાજીવૈકતાવશાત્
હા બ્રહ્મન, એક જ જીવની ઈચ્છાથી, જગતના બધા જીવ અલગ અલગ રીતે વાસ્તવમાં અસ્તિત્વ ધરાવતા નથી, કારણ કે મહાજીવની એકતામાં બધું એકરૂપ છે.
મહાજીવાત્મ તદ્ બ્રહ્મ સર્વશક્તિમયાત્મકમ્ । સ્થિતં યથેચ્છમ્ એવેહ નિર્વિભાગં નિરન્તરમ્
એ મહાજીવ, જે બ્રહ્મ છે, સર્વ શક્તિઓથી ભરપૂર છે; તે અહીં પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે, અવિભાજ્ય અને સતત સ્થિર છે.
યદ્ એવેચ્છતિ તત્ તસ્ય ભવત્ય્ આશુ મહાત્મનઃ । પૂર્વં તુ નશ્યતીચ્છા ચેદ્ અતો દ્વિત્વમ્ ઉદેતિ તત્
આ મહાત્માની જે ઈચ્છા થાય છે, તે તરત જ પૂર્ણ થાય છે; પણ જો ઈચ્છા પહેલાં જ નાશ પામે, તો એમાંથી દ્વિત્વ ઉત્પન્ન થાય છે.
પશ્ચાદ્ દ્વિત્વવિભક્તાનાં સ્વશક્તીનાં પ્રકલ્પિતઃ । અનેનેત્થં હિ ભવતીત્ય્ એવં તેન ક્રિયાક્રમઃ
પછી, જ્યારે શક્તિઓ બે ભાગમાં વહેંચાય છે, ત્યારે દરેક પોતાની પોતાની ક્રિયાઓ કરે છે; આ રીતે જ બધું ચાલે છે.
શક્ત્યાદ્યયા તયા બ્રાહ્મ્યા નિયમો યઃ પ્રકલ્પિતઃ । તં વિના નોદયો ઽન્યાસાં પ્રધાનેચ્છૈવ રોહતિ
આ પ્રાચીન બ્રહ્મ શક્તિથી જે નિયમ સ્થાપિત થયો છે, એ વિના બીજું કંઈ ઉદ્ભવતું નથી; માત્ર મુખ્ય ઈચ્છા જ આગળ વધે છે.
યસ્યા જીવાભિધાનાયાશ્ શક્ત્યા યેચ્છા ફલત્ય્ અસૌ । પ્રધાનશક્તિનિયમાનુષ્ઠાનેન વિના તુ ન
જે શક્તિને જીવ કહે છે, તેની ઈચ્છા ફળે છે તો એ માત્ર મુખ્ય શક્તિના નિયમને પાળવાથી જ થાય છે, બીજું કોઈ રીતે નહીં.
પ્રધાનશક્તિનિયમસ્ સુપ્રતિષ્ઠો ભવેન્ ન ચેત્ । તત્ ફલં શક્ત્યશક્તિત્વાન્ નેહિતાનાં ક્વચિદ્ ભવેત્
મુખ્ય શક્તિનો નિયમ મજબૂત રીતે સ્થાપિત ન હોય તો, શક્તિ હોય કે ન હોય, ઈચ્છેલું ફળ ક્યાંય મળતું નથી.
એવં બ્રહ્મ મહાજીવો વિદ્યતે ઽન્તાદિવર્જિતઃ । જીવત્ કોટિમહાકોટીભવત્ય્ અથ ન કિઞ્ચન
આ રીતે, બ્રહ્મ — એ મહાન જીવાત્મા — જેનો આરંભ કે અંત નથી, સદાય અસ્તિત્વમાં છે; જ્યારે એ અનેક જીવરૂપે દેખાય છે, ત્યારે અનંત સંખ્યામાં જીવો જેવો લાગે છે, પણ વાસ્તવમાં એ બીજું કશુંય નથી.
ચેત્યસંવેદનાજ્ જીવો ભવત્ય્ આયાતિ સંસૃતિમ્ । તદસંવેદનાદ્ રૂપં શમમ્ આયાતિ સંસૃતેઃ
જ્યારે મનુષ્ય વસ્તુઓનું જ્ઞાન કરે છે, ત્યારે જીવાત્મા જન્મે છે અને સંસારના ચક્રમાં પ્રવેશે છે; અને જ્યારે એ જ્ઞાન બંધ થાય છે, ત્યારે એનું સ્વરૂપ શાંત થાય છે અને સંસારમાંથી મુક્તિ પામે છે.
એવં કનિષ્ઠજીવાનાં જ્યેષ્ઠજીવક્રિયાક્રમૈઃ । સમુદેત્ય્ આદ્યજીવત્વં તામ્રાણામ્ ઇવ હેમતા
આ રીતે, નાના જીવો, મોટા જીવોના ક્રમશઃ કર્મોથી, મૂળ જીવની અવસ્થાએ પહોંચી જાય છે — જેમ તાંબું ધીમે ધીમે સોનાની જેમ બની જાય છે.
અત્રાનન્તે પરાકાશે ઇત્થમ્ એષ ગણો ઽપ્ય્ અસન્ । ખાત્મૈવ સન્ન્ ઇવોદેતિ ચિચ્ચમત્કરણાત્મકઃ
અહીં, આ અનંત અને પરમ આકાશમાં, આ જૂથ પણ, અસ્તિત્વ ન હોવા છતાં, જાણે છે કે છે એમ દેખાય છે; કારણ કે એ ચેતનાની અદ્ભુતતા સ્વરૂપ છે, જાણે આકાશનું જ મૂળ સ્વરૂપ હોય.
સ્વયમ્ એવ ચમત્કારો યસ્ સમાગમ્યતે ચિતા । ભવિષ્યન્નામદેહાદિ તદ્ અહમ્ભાવનં વિદુઃ
ચેતનામાં આપમેળે જે આશ્ચર્ય ઊભું થાય છે, એ જ 'હું'ની લાગણી તરીકે ઓળખાય છે, જે પછી નામ, શરીર અને અન્ય વસ્તુઓની કલ્પનામાં ફેરવાય છે.
ચિતો યસ્ સ્યાચ્ ચિદાલોકસ્ તન્મયત્વાદ્ અનન્તકઃ । સ એષ ભુવનાભોગ ઇતિ તસ્યાઃ પ્રબિમ્બતિ
ચેતનાનો જે પ્રકાશ છે, જે ચેતનાની જ સ્વરૂપતા ધરાવે છે અને અનંત છે, એ જ દુનિયાના આનંદરૂપ અનુભવ તરીકે પ્રતિબિંબિત થાય છે.
પરિણામવિકારાદિશબ્દૈસ્ સૈવ ચિદ્ અવ્યયા । તાદૃગ્રૂપ્યાદ્ અભેદ્યાપિ સ્વશક્ત્યૈવ વિબુધ્યતે
એ જ અવિનાશી ચેતના, જે પોતાના સાચા સ્વરૂપે અખંડ છે, તેને પરિવર્તન અને વિકૃતિ જેવા શબ્દોથી વર્ણવવામાં આવે છે અને એ પોતાની શક્તિથી જ ઓળખાય છે.
અવિચ્છિન્નવિલાસાત્મ સ્વતો યત્ સ્વદનં ચિતઃ । અચેત્યસ્ય પ્રકાશસ્ય જગદ્ ઇત્ય્ એવ તત્ સ્થિતમ્
ચેતના પોતાની અંદર જે આનંદ અનુભવે છે, જે સતત રમણિયતા ધરાવે છે, એ જ અજ્ઞાત પ્રકાશના જગત તરીકે સ્થિર થયેલું છે.
આકાશાદ્ અપિ સૂક્ષ્મૈષા યા શક્તિર્ વિતતા ચિતઃ । સા સ્વભાવત એવૈનામ્ અહન્તાં પરિપશ્યતિ
ચેતનાની જે શક્તિ છે, જે આકાશથી પણ વધુ સૂક્ષ્મ અને સર્વત્ર વ્યાપેલી છે, એ સ્વભાવથી જ પોતાને 'હું' તરીકે અનુભવે છે.
આત્મન્ય્ આત્માત્મનૈવાસ્યા યત્ પ્રસ્ફુરતિ વારિવત્ । જગદન્તમ્ અહન્તાણું તદ્ એવાસૌ પ્રપશ્યતિ
આત્મામાં, આત્મા દ્વારા અને આત્મા માટે જે કંઈ પ્રકાશે છે, પાણીની જેમ, 'હું' ની સૌથી નાની ભાવના થી લઈને આખા જગત સુધી, એ બધું જ એ જોઈ શકે છે.
ચમત્કારકરી ચારુ યચ્ ચમત્કુરુતે ચિતિઃ । ઇયં સ્વાત્મનિ તસ્યૈવ જગન્નામ તતં કૃતમ્
ચેતના જે વસ્તુઓમાં આશ્ચર્ય અને સૌંદર્ય અનુભવે છે, એ બધું જ એના પોતાના અંદર ફેલાયેલું છે અને તેને જ જગત કહેવામાં આવે છે.
ચિતશ્ ચિત્ત્વમ્ અહઙ્કારસ્ સૈવ રાઘવ કલ્પના । તન્માત્રાદિ ચિદ્ એવાતો દ્વિત્વૈકત્વે ક્વ સંસ્થિતે
હે રાઘવ, ચેતના જ મન, અહંકાર અને કલ્પના છે; તેથી તત્વોથી લઈને બધું ચેતના જ છે—તો પછી દ્વૈત કે અદ્વૈત ક્યાં સ્થિર થાય છે?
જીવહેતાવ્ અસન્ત્યાગે ત્વં ચાહં ચેતિ સન્ત્યજ । શેષં સદસતોર્ મધ્યે ભવેત્ય્ અર્થાત્મકો ભવેત્
વ્યક્તિરૂપ આત્માના કારણરૂપે 'તું' અને 'હું' એવા ભેદભાવને ત્યજી દે, પણ અસ્તિત્વને છોડ્યા વિના; પછી સત્ય અને અસત્ય વચ્ચે જે બચી રહે છે, એ જ અર્થપૂર્ણ બની જાય છે.
ચિતા યથાદૌ કલિતા સ્વસત્તા સા તથોદિતા । અભિન્ના દૃશ્યતે વ્યોમ્નસ્ સત્તાસત્તે ઽથ વેદ્મ્ય્ અહમ્
જેમ શરૂઆતમાં ચેતના પોતાની અસ્તિત્વમાં કલ્પાઈ હતી, તેમ જ એ ઉદ્ભવે છે; એ આકાશની જેમ અખંડિત દેખાય છે, અને પછી હું એના અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વને જાણું છું.
ચિત્ખં ખં જગદીહાઃ ખં ખમ્ અબ્ધિવિબુધાચલાઃ । ખાકારચિચ્ચમત્કારરૂપત્વાન્ નાન્યદ્ અસ્તિ હિ
ચેતનાનું આકાશ, આકાશ, જગત, ઇચ્છાઓ, આકાશ, સમુદ્રો, દેવતાઓ અને પર્વતો—આ બધું આકાશરૂપ અને ચેતનાની અજાયબીથી ભરેલું છે; ખરેખર, બીજું કંઈ નથી.
યો યદ્વિલાસસ્ તસ્માત્ સ ન કદાચન ભિદ્યતે । અપિ સાવયવાત્ તત્ત્વાત્ કૈવાનવયવે કથા
યે જે કંઈ પ્રગટ થાય છે, એ ક્યારેય તેના મૂળથી અલગ નથી; ભલે એ તત્વમાં ભાગ હોય, પણ જે ભાગરહિત છે, એની તો વાત જ શું કરવી?
ચિતેર્ નિત્યમ્ અચેત્યાયાશ્ ચિન્ નાસ્ત્ય્ અવિતતાકૃતેઃ । યદ્ રૂપં જગતો રૂપં તત્ તત્સ્ફુરણરૂપિણઃ
ચેતના તો હંમેશા અસ્પર્શ્ય અને નિર્મળ છે, તેને કોઈ સ્વરૂપ નથી. દુનિયામાં જે કંઈ સ્વરૂપ દેખાય છે, એ બધું એની જ પ્રકાશની ઝાંખી છે.
મનો બુદ્ધિર્ અહઙ્કારો ભૂતાનિ ગિરયો દિશઃ । ઇતિ પર્યાયરચના ચિતસ્ તત્ત્વાજ્ જગત્સ્થિતેઃ
મન, બુદ્ધિ, અહંકાર, તત્વો, પર્વતો, દિશાઓ—આ બધું ચેતનાની જ અલગ અલગ રીતે વ્યક્ત થયેલી રચનાઓ છે; આખું જગત ચેતનાના તત્ત્વમાં જ સ્થિર છે.
ચિતશ્ ચિત્ત્વં જગદ્ વિદ્ધિ નાજગચ્ ચિત્ત્વમ્ અસ્તિ હિ । અજગત્ત્વાદ્ અચિચ્ ચિત્ સ્યાદ્ ભાવાભેદાજ્ જગત્ કુતઃ
આ જગત એટલે ચેતનાની સ્થિતિ છે, ચેતના વિના જગત જ નથી. જો ચેતના વગર જગત હોય, તો ચેતના પણ જડ બની જાય; પણ જ્યારે બધું એક જ સત્તામાં છે, ત્યારે જગત ક્યાંથી આવે?
ચિતેર્ મરિચબીજસ્ય નિજા યાન્તશ્ ચમત્કૃતિઃ । સૈવૈષા જીવતન્માત્રમાત્રં જગદ્ ઇતિ સ્થિતા
ચેતનાની અદ્ભુત લીલા, જેમ મૃગમરીચિકા બીજ હોય તેમ, એ જ જીવ અને જગતનું એકમાત્ર સત્યરૂપ બનીને સ્થિર છે.