સર્વસંહારખે ત્વ્ આસીદ્ યદ્ એવ તદ્ અવસ્થિતમ્ । નાધેયં તત્ર નાધારો ન ચ દૃશ્યં ન દ્રષ્ટૃતા
સર્વે વિશ્વનો અંત આવી ગયો હોય એવા ખાલીપામાં માત્ર જે છે એ જ રહે છે; ત્યાં કોઈ આધાર નથી, આધારિત પણ નથી, ને ત્યાં કોઈ જોવા જેવું નથી, ને જોનાર પણ નથી.
બ્રહ્માણ્ડં નાસ્તિ ન બ્રહ્મા ન ચ બ્રહ્માણ્ડિકા ક્વચિત્ । ન જગન્ નાસ્તિ જગતી શાન્તમ્ એવાખિલં સ્થિતમ્
ત્યાં કોઈ બ્રહ્માંડ નથી, કોઈ બ્રહ્મા નથી, અને ક્યાંય બ્રહ્માંડનું બીજ પણ નથી; જગત નથી, ધરતી નથી—આ બધું સંપૂર્ણ શાંતિમાં સ્થિર છે.
બ્રહ્મૈવ કચતિ સ્વચ્છમ્ ઇત્થમ્ આત્માત્મનાત્મનિ । ચિત્ત્વાદ્ દ્રવત્વાત્ સલિલમ્ ઇવાવર્તતયાત્મનિ
માત્ર બ્રહ્મ જ સ્વચ્છ અને નિર્મળ રીતે પોતાનામાં પોતે ફરતું રહે છે; જેમ પાણી પોતાની સ્વભાવથી વહે છે અને પોતાનામાં જ ગોળ ગોળ ફરે છે, તેમ.
અસદ્ એવેદમ્ આભાતિ સદ્ ઇવેહાનુભૂયતે । વિનશ્યત્ય્ અસદ્ એવાન્તે સ્વપ્ને સ્વમરણં યથા
આ બધું અસત્ય હોય છતાં અહીં સાચું લાગે છે; અંતે તો અસત્ય નાશ પામે છે, જેમ સ્વપ્નમાં મૃત્યુ થાય છે તેમ.
અથ વાજસ્વરૂપત્વાત્ સદ્ એવેદમ્ અનામયમ્ । અખણ્ડિતમ્ અનાદ્યન્તં જ્ઞાનમાત્રામ્બરોદરમ્
અથવા, જેવું તેનું સ્વરૂપ છે, એ જ સત્ય છે—કોઈ દુઃખ કે રોગ વગરનું, અખંડિત, અનાદિ અને અનંત, અને માત્ર જ્ઞાનથી વ્યાપ્ત.
આકાશ એવ પરમે પ્રથમઃ પ્રજેશો નિત્યં સ્વયં કચતિ શૂન્યતયા સમાનઃ । સ હ્ય્ આતિવાહિકવપુર્ ન તુ ભૂતરૂપી પૃથ્વ્યાદિ તેન ન સદ્ અસ્તિ યદા ન જાતમ્
જેમ આકાશ પોતે સર્વોચ્ચ અને સર્વપ્રથમ છે, એ હંમેશાં પોતાનાં સ્વભાવથી ચાલે છે અને તેની શૂન્યતા સર્વેમાં સમાન છે; એનું શરીર બહુ સૂક્ષ્મ છે, પૃથ્વી વગેરે જેવી પદાર્થરૂપ નથી, એટલે જ્યારે પૃથ્વી વગેરે જન્મે જ નથી, ત્યારે અસ્તિત્વ પણ નથી.
ઇત્થં જગદહન્તાદિ દૃશ્યજાતં ન કિઞ્ચન । અજાતત્વાચ્ ચ નાસ્ત્ય્ એવ યચ્ ચાસ્તિ પરમ્ એવ તત્
આ રીતે, જગત, અહંકાર અને જે કંઈ દેખાય છે, એ બધું ખરેખર કંઈ જ નથી; કારણ કે એ જન્મ્યું જ નથી, અને જે છે એ માત્ર પરમાત્મા જ છે.
પરમાકાશ એવાસૌ જીવતાં ચેતતિ સ્વયમ્ । નિસ્સ્પન્દામ્ભોધિજઠરે સલિલં સ્પન્દતામ્ ઇવ
એ પરમ આકાશ જ સર્વ જીવોમાં જીવંત અને ચેતન બનીને રહે છે, જેમ કે સ્થિર સમુદ્રની ગર્ભમાં પાણી હલનચલન કરે છે.
આકાશરૂપમ્ અજહદ્ એવ વેત્તીવ દૃશ્યતામ્ । સ્વપ્નસઙ્કલ્પશૈલાદાવ્ ઇવ ચિદ્વૃત્તિર્ આન્તરી
ચેતનાની અંદરની પ્રવૃત્તિ આકાશ જેવી પોતાની સ્વરૂપતા છોડ્યા વગર જાણે જાણે છે એમ લાગે છે, જેમ સ્વપ્ન કે કલ્પનાના પર્વતમાં કંઈક દેખાય છે એમ.
પૃથ્વ્યાદિરહિતો દેહો યો વિરાડાત્મનો મહાન્ । આતિવાહિક એવાસૌ ચિન્માત્રાચ્છનભોમયઃ
મહાન વિશ્વાત્માનો જે દેહ છે, જેમાં પૃથ્વી વગેરે તત્વો નથી, એ માત્ર સૂક્ષ્મ યાન છે, જે શુદ્ધ ચેતના અને આકાશથી જ બનેલો છે.
અક્ષયસ્વપ્નશૈલાભસ્ સ્થિરસ્વપ્નપુરોપમઃ । ચિત્રકૃત્સ્થિતચિત્તસ્થચિત્રસૈન્યસમાકૃતિઃ
એ દેહ અવિનાશી સ્વપ્નપર્વત જેવો છે, સ્થિર સ્વપ્નનગર જેવો છે; એ ચેતનાની રચનાથી ઊભેલા મનના ચિત્ર જેવા સેના સમાન સ્વરૂપ ધરાવે છે.
અનિખાતમહાસ્તમ્ભપુત્રિકૌઘસમોપમઃ । બ્રહ્માકાશે ઽનિખાતાત્મા સ્વસ્તમ્ભે સાલભઞ્જિકા
એ દેહ જમીનમાં ન ખોદેલા મોટા સ્તંભો અને તેમના શિશુઓના સમૂહ જેવો છે; બ્રહ્મના આકાશમાં આત્મા પણ જમીનમાં ન ખોદેલી પોતાની જ સ્તંભ પર ઊભેલી મૂર્તિ જેવો છે.
આદ્યઃ પ્રજાપતિઃ પૂર્વં સ્વયમ્ભૂર્ ઇતિ વિશ્રુતઃ । પ્રાક્તનાનાં સ્વકાર્યાણામ્ અભાવાદ્ અપકારણઃ
પ્રથમ સર્જનહાર, જેને સ્વયંભૂ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે પહેલાં કોઈ કારણ વગર પોતે પ્રગટ થયો છે, કારણ કે તેના અગાઉના કોઈ કર્મના ફળો હતા જ નહીં.
મહાપ્રલયપર્યન્તેષ્વ્ આદ્યાઃ કિલ પિતામહાઃ । મુચ્યન્તે સર્વ એવાતઃ પ્રાક્તનં કર્મ તેષુ કિમ્
મહાપ્રલયના અંતે આ પ્રથમ પિતામહો પણ મુક્ત થઈ જાય છે; એટલે તેમના માટે અગાઉના કોઈ કર્મ રહી જ નથી શકતા.
મોક્તવ્ય એવ કુડ્યાત્મા દૃશ્યો ઽદૃશ્યશ્ ચ સંસ્થિતઃ । ન ચ દૃશ્યં ન ચ દ્રષ્ટા ન સ્રષ્ટા સર્વમ્ એવ ચ
આ દીવાલ જેવું આત્મા છોડવું જ જોઈએ, કારણ કે તે દેખાતું પણ છે અને અદૃશ્ય પણ છે; અહીં ન જોનાર છે, ન જોવાતું છે, ન સર્જનહાર છે—બધું જ એ જ છે.
પ્રતિચ્છન્દઃ પદાર્થાનાં સર્વેષામ્ એષ એવ સઃ । અસ્માદ્ ઉદેતિ જીવાલી દીપાલી દીપકાદ્ ઇવ
બધા પદાર્થોની પ્રતિબિંબરૂપ એ જ છે; એમાંથી જીવોની ધારા ઉદ્ભવે છે, જેમ એક દીવાથી અનેક દીવા પ્રગટે છે.
સઙ્કલ્પ એવ સઙ્કલ્પાત્ કિલૈતિ ક્ષ્માદિવર્જિતઃ । ક્ષ્માદિમાન્ ઇવ નિષ્કુડ્યસ્ સ્વપ્નાત્ સ્વપ્નાન્તરં યથા
કલ્પના માત્ર કલ્પનામાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે, એમાં પૃથ્વી વગેરે તત્વો નથી, છતાં એ પૃથ્વી વગેરે ધરાવતી હોય તેમ દેખાય છે, જેમ એક સ્વપ્નમાંથી બીજો સ્વપ્ન જન્મે છે.
અસ્માદ્ એવ પ્રતિચ્છન્દાજ્ જીવાસ્ સમ્પ્રસરન્ત્ય્ અમી । સહકારિકારણાનામ્ અભાવાચ્ ચ સ એવ તે
આ પ્રતિબિંબમાંથી જ આ જીવો ઉત્પન્ન થાય છે; અને જ્યારે સહાયક કારણો નથી, ત્યારે એ બધું એ જ છે.
સહકારિકારણાનામ્ અભાવે કાર્યકારણમ્ । એકમ્ એતદ્ અતો નાન્યઃ પરસ્માત્ સર્ગવિભ્રમઃ
જ્યારે સહાયક કારણો નથી, ત્યારે કારણ અને પરિણામ એક જ છે; એટલે સર્જનના ભ્રમ માટે બીજું કોઈ મૂળ નથી.
બ્રહ્મૈવાદ્યો વિરાડાત્મા વિરાડાત્મૈવ સર્ગતા । જીવાકાશસ્ સ એવેત્થં સ્થિતઃ પૃથ્વ્યાદ્ય્ અસદ્ યતઃ
બ્રહ્મા જ મૂળ છે, જેના સ્વરૂપે વિરાટ પુરુષ છે; અને વિરાટ પુરુષમાંથી સર્જન થાય છે; એટલે જીવોના આકાશ પણ એ જ છે, કારણ કે પૃથ્વી વગેરે અસત્ય છે.
કિં સ્યાત્ પરિમિતો જીવરાશિર્ આહો અનન્તકઃ । આહોસ્વિદ્ અસ્ત્ય્ અનન્તાત્મા જીવપિણ્ડો ઽચલોપમઃ
શરીરધારીઓની સંખ્યા મર્યાદિત છે કે અનંત છે? કે પછી કોઈ અનંત આત્મા છે, જે સર્વ જીવોના સમૂહરૂપે સ્થિર પર્વત જેવો અડગ છે?
ધારાઃ પયોમુચ ઇવ શીકરા ઇવ વારિધેઃ । કણાસ્ તપ્તાયસ ઇવ કસ્માન્ નિર્યાન્તિ જીવકાઃ
જેવી રીતે વાદળમાંથી ધારા પડે છે, દરિયાથી બિંદુઓ ઊભા થાય છે, કે ગરમ લોખંડમાંથી ચિંગારીઓ નીકળે છે, એ રીતે જીવાત્માઓ કેમ જન્મે છે?
ઇતિ મે ભગવન્ બ્રૂહિ જીવજાલવિનિર્ણયમ્ । જ્ઞાતમ્ એતન્ મયા પ્રાયસ્ તદ્ એવ પ્રકટીકુરુ
હે ભગવન, મને જીવોના જાળનું સાચું સ્વરૂપ કહો; હું મોટેભાગે સમજ્યો છું, પણ તમે તેને સ્પષ્ટ કરો.
એક એવ ન જીવો ઽસ્તિ રાશીનાં સમ્ભવઃ કુતઃ । શશશૃઙ્ગં સમુડ્ડીય પ્રયાતીતીવ તે વચઃ
અહીં તો માત્ર એક જ જીવ છે; અનેક જીવોના સમૂહનો ઉદ્ભવ કેવી રીતે શક્ય છે? તમારું કહેવું તો એવું છે કે, ખરગોશના શિંગડાનું ઉદ્ભવ અને વિલય થયું હોય.
ન જીવો ઽસ્તિ ન જીવાનાં રાશયસ્ સન્તિ રાઘવ । ન ચૈકઃ પર્વતપ્રખ્યો જીવપિણ્ડો ઽસ્તિ કશ્ચન
હે રાઘવ, અહીં કોઈ જીવ નથી, જીવોના સમૂહો પણ નથી, અને કોઈ એક મોટો પર્વત જેવો જીવનો ઢગલો પણ ક્યાંય નથી.
જીવશબ્દાર્થકલનાસ્ સમસ્તકલનાન્વિતાઃ । ન ચ કાશ્ચન સન્તીતિ નિશ્ચયો ઽસ્તુ તવાચલઃ
‘જીવ’ શબ્દ સાથે જોડાયેલી બધી કલ્પનાઓ માત્ર માનવીની રચનાઓ છે; તારી આ વાતમાં અડગ માન્યતા રહે કે એમાંથી કંઈયું પણ સાચું નથી.
શુદ્ધં ચિન્માત્રમ્ અમલં બ્રહ્માસ્તીહ હિ સર્વતઃ । તદ્ યથા સર્વશક્તિત્વાદ્ વિન્દતે યાં સ્વયં કલામ્
અહીં સર્વત્ર શુદ્ધ, નિર્મળ ચેતન્યરૂપ બ્રહ્મ જ છે; એ સર્વશક્તિમાન હોવાથી, જે રીતે ઇચ્છે એ રીતે પોતાને પ્રગટ કરે છે.
ચિન્માત્રાનુક્રમેણૈવ સમ્પ્રફુલ્તાં લતામ્ ઇવ । નનુ મૂર્તામ્ અમૂર્તાં વા તામ્ એવાશુ પ્રપશ્યતિ
જેમ લતા ક્રમશઃ ફૂલે છે, તેમ ચેતન્ય પણ પોતે જ સ્વરૂપે, દેખાતું હોય કે ન દેખાતું હોય, તરત જ પોતાને અનુભવે છે.
જીવો બુદ્ધિઃ ક્રિયાસ્પન્દો મનો દ્વિત્વૈક્યમ્ ઇત્ય્ અપિ । સ્વસત્તાં પ્રકચન્તીં તાં નિયોજયતિ વેદને
‘જીવ’, ‘બુદ્ધિ’, ‘ક્રિયા’, ‘હલનચલન’, ‘મન’, ‘દ્વૈત’ અને ‘એકતા’ — આ બધા પોતાનું અસ્તિત્વ અનુભવ તરફ દોરી જાય છે.
સાબુદ્ધૈવં ભવત્ય્ એવ ભવેદ્ બ્રહ્મૈવ બોધતઃ । અબોધઃ પ્રેક્ષયા યાતિ નાશં ન તુ સ બુધ્યતે
જ્યારે જ્ઞાન હોય ત્યારે એ બ્રહ્મરૂપ બની જાય છે; અજ્ઞાનથી એ માત્ર જોવામાં આવે ત્યારે નાશ પામે છે, પણ એ જાગૃત થતું નથી.