તન્માત્રગણમ્ એતત્ સા સ્વસઙ્કલ્પાત્મકં ચિતિઃ । વેદનાવસરે ઽણ્વૌઘમ્ અનાકારૈવ પશ્યતિ
આ સુક્ષ્મ તત્વોનું જૂથ એ ચેતનાનો જ સ્વરૂપ છે, જે પોતાના સંકલ્પથી બનેલું છે; અનુભવના સમયે એ અણુઓના સમૂહને જુએ છે, પણ પોતે આકારરહિત જ રહે છે.
બીજં જગત્સુ નનુ પઞ્ચકમાત્રમ્ અસ્ય બીજં પરા વ્યવહિતા ચિતિશક્તિર્ આદ્યા । તજ્જં તદ્ એવ ભવતીતિ સદાનુભૂતં ચિન્માત્રમ્ એકમ્ અજમ્ આદ્યમ્ અતો જગચ્છ્રીઃ
નિષ્ઠિતપણે, બધા જગતમાં બીજ તો આ પાંચ પ્રકારના સુક્ષ્મ તત્વો જ છે; તેનું પરમ કારણ એ પરમ ચેતનાની શક્તિ છે, જે મૂળ અને અદૃશ્ય છે. એમાંથી જે કંઈ જન્મે છે, એ હંમેશા એકજ, અજન્મા, મૂળ ચેતના રૂપે અનુભૂતિમાં આવે છે અને એમાંથી જ જગતની મહિમા ફેલાય છે.
પરમે બ્રહ્મણિ સ્ફારે સમે સમસમસ્થિતૌ । અનુત્પન્નનભસ્તેજસ્તમસ્સત્તાદિકાત્મનિ
પરમ અને સર્વત્ર વ્યાપક બ્રહ્મમાં, જ્યાં બધું સમાન અને સ્થિર છે, જ્યાં આકાશ, અગ્નિ, અંધકાર કે સત્વાદિ કંઈ પણ જન્મતું નથી—
પૂર્વં ચેત્યત્વકલનં સ્વચેત્યાંશસ્ય ચેતનાત્ । ઉદેતિ ચિત્ત્વકલનં ચિતિશક્તિત્વચેતનાત્
પહેલાં, જાણવાની શક્તિમાંથી કોઈ વસ્તુ તરીકે ઓળખવાની કલ્પના થાય છે; પછી, ચેતનાની પોતાની શક્તિથી મનપનાનું ભાવ ઊભું થાય છે.
તતો જીવત્વકલનં ચેત્યસમ્પોષચેતનાત્ । તતો ઽહમ્ભાવકલનં ચેત્યૈકપરતાવશાત્
પછી, જાણેલી વસ્તુઓના પોષણથી જીવપનાનું ભાવ આવે છે; અને પછી, જાણેલી વસ્તુમાં જ એકરૂપ થવાથી 'હું'પનાનું ભાવ ઊભું થાય છે.
તતો બુદ્ધિત્વકલનમ્ અહન્તાપરિણામતઃ । એતદ્ એવ મનસ્તાદિશબ્દતન્માત્રકાદિમત્
પછી, 'હું'પનાના પરિવર્તનથી બુદ્ધિનું ભાવ ઊભું થાય છે; આ જ મન વગેરે નામો અને તત્વો તથા તેમના ફળોથી યુક્ત છે.
ઔચ્છૂન્યાદ્ અન્યતન્માત્રભાવનાદ્ ભૂતરૂપિણઃ । અયમ્ ઇત્થં મહાગુલ્મો જગદાદિર્ વિલોક્યતે
શૂન્યતાનો અભાવ અને બીજાં સૂક્ષ્મ તત્વોની કલ્પનાથી, તત્વોના સ્વરૂપો ઊભા થાય છે; આ રીતે, જગતની શરૂઆત જેવો મોટો ઝાડઝાંખર દેખાય છે.
ઝગિત્ય્ એવ ક્રમેણેતિ સ્વપ્ને પુરમ્ ઇવાકૃતમ્ । મહાકાશમહાટવ્યામ્ ઉદ્ભૂયોદ્ભૂય નશ્યતામ્
આ બધું અચાનક અને ક્રમશઃ, સ્વપ્નમાં શહેર દેખાય તેમ, મહાન આકાશ અને વિશાળ જંગલમાં વારંવાર ઊભું થાય છે અને ફરીથી લુપ્ત થઈ જાય છે.
જગત્કરઞ્જકુઞ્જાનાં બીજમ્ એતદ્ અવાપજમ્ । નાપેક્ષતે કિઞ્ચિદ્ અપિ ક્ષિતિવાર્યનિલાદિકમ્
જગતના વનવાટાંનું બીજ એ ચેતનામાંથી જન્મેલું છે; તેને પૃથ્વી, પાણી, વાયુ કે બીજા કશી પણ વસ્તુની જરૂર નથી.
એતચ્ ચિદાત્મકં પશ્ચાત્ કિલોર્વ્યાદિ કરિષ્યતિ । સ્વપ્નસંવિત્પુરમ્ ઇવ ચિન્માત્રાત્મકમ્ એવ તત્
આ બધું ચેતનાસ્વરૂપ છે અને પછી પૃથ્વી વગેરે પેદા કરશે; જેમ સ્વપ્નમાં શહેર માત્ર ચેતનાથી બનેલું હોય છે, એમ આ બધું પણ ચેતનામાત્ર છે.
જગદાદ્યઙ્કુરં યત્રતત્રસ્થમ્ અપિ મુઞ્ચતિ । જગતઃ પઞ્ચકં બીજં પઞ્ચકસ્ય ચિદ્ અવ્યયા
જ્યાં ક્યાંય તે હોય, ત્યાંથી જગતનું અંકુર ફૂટે છે; જગતનું બીજ એ પાંચ તત્ત્વ છે અને એ પાંચ તત્ત્વનું બીજ અવિનાશી ચેતના છે.
યદ્ બીજં તત્ ફલં વિદ્ધિ તસ્માદ્ બ્રહ્મમયં જગત્ । એવમ્ એષ મહાકાશે સર્ગાદૌ પઞ્ચકો ગણઃ
જેવું બીજ, એવું ફળ; તેથી આખું જગત બ્રહ્મરૂપ છે. આ રીતે સર્જનના આરંભે આ પાંચ તત્ત્વોનું સમૂહ મહાશૂન્યમાં ઊભો થાય છે.
ચિચ્છક્ત્યાકાશભૂતાત્મા કલ્પિતો ઽસ્તિ ન વાસ્તવઃ । અનેનોચ્છૂનતામ્ એત્ય યદ્ અપીદં વિતન્યતે
ચેતના, આકાશ અને તત્વોથી બનેલો આ પાંચ તત્ત્વોનો સમૂહ કલ્પિત છે, સાચો નથી; એથી જ અહીં જે કંઈ વિસ્તરે છે, તે ફેલાય છે.
તદ્ અપ્ય્ આકાશરૂપાત્મ કલનાત્મ ન સન્મયમ્ । ન ક્વચિન્ નામ તત્ સિદ્ધં યદ્ અસિદ્ધેન સાધ્યતે
આ પણ આકાશસ્વરૂપ અને કલ્પનાથી બનેલું હોવાથી સાચું નથી; જે પોતે અસ્થિર છે, તે ક્યારેય કશું સ્થિર કરી શકતું નથી.
ખરૂપં યદ્ વિકલ્પાત્મ કથં તત્ સત્યતામ્ ઇયાત્ । અથ ચેત્ પઞ્ચકં બ્રહ્મ બ્રહ્માત્મકતયા તયા
જે ખાલી જગ્યા કે કલ્પનાથી બનેલું છે, એ કેવી રીતે સાચું બની શકે? પણ જો એ પાંચ પ્રકારનું બધું બ્રહ્મરૂપ છે, તો એ બ્રહ્મના સ્વરૂપથી—
તત્ પઞ્ચકવિધિપ્રૌઢો બ્રહ્મૈવ ત્રિજગદ્ભ્રમઃ । યથા સ્ફુરતિ સર્ગાદાવ્ એષ પઞ્ચકસમ્ભવઃ
પાંચ પ્રકારની રીતથી પકવાયેલું એ પાંચપણું, એ જ બ્રહ્મ છે—ત્રણે લોકનું ભ્રમ છે. સર્જનના આરંભે જેમ એ તત્કાળ પ્રગટે છે, એમ આ પાંચપણું પણ જન્મે છે.
તથૈવાદ્યેહ ભૂતત્વે યાતિ કારણતાં સ્વયમ્ । એવં ન જાયતે કિઞ્ચિજ્ જગજ્ જાતં ચ લક્ષ્યતે
એ જ રીતે, સર્વપ્રથમ તત્ત્વરૂપે એ પોતે જ કારણ બની જાય છે. આમ, ખરેખર તો કશું જન્મતું નથી, છતાં જગત જન્મેલું દેખાય છે.
સ્વપ્નસઙ્કલ્પપુરવદ્ અસત્ સદ્ અનુભૂયતે । બ્રહ્માકાશઃ પરાકાશો જીવાકાશત્વમ્ આત્મનિ
જેમ સ્વપ્ન કે કલ્પનામાં શહેર દેખાય છે, એમ અસત્ય પણ સત્ય જેવું અનુભવાય છે. બ્રહ્મનું આકાશ, બહારનું આકાશ અને જીવનું આકાશ—બધું પોતાનાં અંદર જ છે.
ઇતિ વેત્ત્ય્ અવદાતાત્મા પૃથ્વ્યાદીનામ્ અસમ્ભવાત્ । ઇત્ય્ એષ જીવઃ કથિતો વ્યોમ્નિ ખાત્મા યથોદિતઃ
આ રીતે શુદ્ધ મનવાળો જાણે છે કે પૃથ્વી અને બીજા તત્વો ખરેખર ઉત્પન્ન થતાં નથી; એ રીતે, જીવને અહીં, જેમ પહેલાં સમજાવ્યું તેમ, આકાશરૂપ કહેવાયો છે.
જીવાકાશસ્ ત્વ્ ઇમં દેહં યથા વિન્દતિ તચ્ છૃણુ । જીવાકાશઃ ખમ્ એવાસૌ તસ્મિંસ્ તુ પરમામ્બરે
હવે સાંભળો કે આકાશ જેવો જીવ આ શરીર કેવી રીતે મેળવે છે: જીવાકાશ પોતે જ આકાશ છે અને એ પરમ વિશાળતામાં સ્થિત છે.
અત્ર તેજઃકણો ઽસ્મીતિ સ્વયં ચેતતિ ચિન્તયા । તમ્ એવોચ્છૂનમ્ ઇવ સદ્ ભાવયત્ય્ આત્મનામ્બરે
અહીં પ્રકાશનો એક કણ 'હું આ છું' એમ પોતાની વિચારશક્તિથી વિચારે છે; અને પોતાને આત્માના આકાશમાં ઊંચા સ્થાને છે એમ માને છે.
અસદ્ એવ સદાકારં સઙ્કલ્પેન્દુર્ યથા શશમ્ । તમ્ એવ ભાવયન્ દ્રષ્ટૃદૃશ્યરૂપતયા સ્થિતઃ । એક એવ દ્વિતામ્ એતિ સ્વપ્ને સ્વમૃતિબોદ્ધૃવત્
અસત્ય વસ્તુ પણ, ચંદ્રની કલ્પના જેવું, સાચું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે; એ જ વિચારતા, માણસ જોનાર અને જોવાતા બંને રૂપે રહે છે, અને એકથી બે થાય છે, જેમ સ્વપ્નમાં કે મૃત્યુની જાગૃતિમાં થાય છે.
કિઞ્ચિત્ સ્થૌલ્યમ્ ઇવાદત્તે તતસ્ તારકતાં વિદન્ । યથાભાવિત્વમ્ અત્રાર્થભાવિતાચ્ ચિત્સ્વરૂપતઃ
પછી એ થોડું ઘનપન ધારણ કરે છે અને પોતાને તારાની જેમ જુએ છે; જે રીતે મનમાં વિચાર થાય છે, એ પ્રમાણે અર્થ પણ ચેતનાના સ્વરૂપમાંથી પ્રગટે છે.
ખ એવ ખાત્મા સતતો ઽપ્ય્ અયં સો ઽહમ્ ઇતિ સ્વયમ્ । ચિત્ત્વાત્ પ્રત્યયમ્ આદત્તે સ્વપ્ને ત્વમ્ ઇવ પાન્થતામ્
આ આત્મા હંમેશા આકાશ જેવો જ છે, પણ પોતાને 'હું આ છું' એમ માને છે; ચેતનાના કારણે એ પોતાનું અલગપણું અનુભવે છે, જેમ તમે સ્વપ્નમાં મુસાફર બની જાઓ છો.
તારકાકારમ્ આકારં ભાવિદેહાભિધં તતઃ । ભાવયન્ યાતિ તદ્ભાવં ચિત્તં ચેત્યાર્થતામ્ ઇવ
જ્યારે તારાની આકારવાળી દેહની કલ્પના કરે છે, ત્યારે એ જ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે; કારણ કે મન જે વસ્તુનું ધ્યાન કરે છે, એનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.
પરિત્યજ્યેવ તદ્ બાહ્યં તતસ્ તારકકોટરે । અન્તર્ ભાતિ બહિસ્સ્થો ઽપિ પર્વતો મકુરે યથા
જ્યારે એ બહારનું બધું છોડે છે, ત્યારે તારાની અંદર એ અંદરથી તેજ આપે છે, ભલે બહાર જ રહે છે; જેમ કે પર્વત દર્પણમાં દેખાય છે.
કૂપસંસ્થં યથા દેહં સમુદ્ગકગતં ચ વા । સ્વપ્નસઙ્કલ્પયોસ્ સંવિદ્ વેત્ત્ય્ એવં જીવકો ઽણુકે
જેમ કોઈ શરીર કૂવામાં હોય કે બહાર નીકળી આવે, એ રીતે સ્વપ્ન કે કલ્પનામાં જે જાગૃતિ રહે છે, એ જ રીતે જીવાત્મા પણ અણુમાં બધું જોઈ શકે છે.
ખરૂપતારકાન્તસ્સ્થો જીવો યચ્ ચેતતિ સ્વયમ્ । તદ્ એતદ્ બુદ્ધિચિત્તાદિ જ્ઞાનસન્તાનરૂપકમ્
જેમ જીવ આત્મા કઠણ અને તારાની જેમ ઝળહળતા તત્વમાં રહે છે અને પોતે જ બધું વિચાર કરે છે, એ જ બુદ્ધિ, મન અને જ્ઞાનની સતત ધારા બની જાય છે.
જીવાકાશસ્ તતસ્ તત્ર તારકાકાશકોશગઃ । પ્રેક્ષે ઽહમ્ ઇતિ ભાવેન દ્રષ્ટું પ્રસરતીવ ખે
પછી એ જીવાત્માનું આકાશ, જે તારાની જેમ ઝગમગાવતાં આવરણમાં છે, 'હું જોઈ રહ્યો છું' એવી ભાવના સાથે જાણે આકાશમાં બધું જોવા માટે આગળ વધે છે.
તતો રન્ધ્રદ્વયેનેવ ભાવિબાહ્યાભિધં પુનઃ । યેન પશ્યતિ તન્ નેત્રયુગ્મં નામ્ના ભવિષ્યતિ
પછી એ બે છિદ્રો દ્વારા, જે પછી બહારનું કહેવાશે, એ બધું ફરી પ્રગટ કરે છે; અને જેના દ્વારા એ જુએ છે, તેને પછી આંખોની જોડી કહેવામાં આવશે.