તત્ સૂર્યાદિવિજૃમ્ભાભિર્ બીજમ્ આલોકશાખિનઃ । તસ્માદ્ રૂપવિભેદેન સંસારઃ પ્રસરિષ્યતિ
સૂર્ય અને બીજા પ્રકાશમાન તારા જેવું જે વિસ્તરે છે, એ પ્રકાશની ડાળીઓ ધરાવતું વૃક્ષ જેવું બીજ છે. એમાંથી વિવિધ રૂપે આ સંસાર ફેલાઈ રહ્યો છે.
ભવચ્ ચતુર્ણામ્ અવતસ્ તતસ્ સત ઇવાસતઃ । સ્વદનં તસ્ય સઙ્ઘસ્ય રસતન્માત્રમ્ ઉચ્યતે
આ ચાર પ્રકારના તત્વોની ઉપસ્થિતિથી, જેવું કે સત્ય અને અસત્યમાંથી, એ સમૂહનો સ્વાદ એટલે રસનું સૂક્ષ્મ તત્વ કહેવાય છે.
ભાવિવારિવિલાસાત્મ તદ્ બીજં રસશાખિનઃ । અન્યોઽન્યાસ્વદનેનાસ્માત્ સંસારઃ પ્રસરિષ્યતિ
ભવિષ્યમાં જળના રમણથી જે ઉત્પન્ન થાય છે, એ રસના વૃક્ષનું બીજ છે. એકબીજાના સ્વાદથી આ સંસાર અહીંથી ફેલાઈ રહ્યો છે.
ભવિષ્યદ્ગન્ધસઙ્કલ્પનામાસૌ કલનાત્મકા । સઙ્કલ્પાત્મા સસૌગન્ધતન્માત્રત્વં પ્રયચ્છતિ
ભવિષ્યમાં સુગંધની કલ્પના જે થાય છે, એ કલ્પનાનું સ્વરૂપ છે. કલ્પના પોતે સુગંધ અને તેની ગુણવત્તાનું સૂક્ષ્મ તત્વ આપે છે.
ભાવિભૂગોલકત્વેન બીજમ્ આકૃતિશાખિનઃ । સર્વાધારાત્મનસ્ તસ્માત્ સંસારઃ પ્રસરિષ્યતિ
ભવિષ્યના વિશ્વના બીજરૂપે, આકારના વૃક્ષની ડાળીઓ ઊગે છે; એ રીતે સર્વના આધારરૂપ જે છે, તેમાંથી સંસાર ફેલાય છે.
ચિતા વિભાવ્યમાનાનિ તન્માત્રાણિ પરસ્પરમ્ । સ્વયં પરિણતાન્ય્ અન્તર્ અમ્બુનીવ નિરન્તરમ્
ચેતનામાં જ્યારે સૂક્ષ્મ તત્વો કલ્પાય છે, ત્યારે એ તત્વો એકબીજામાં સતત રૂપાંતર પામે છે, જેમ પાણી પોતાના અંદર બદલાય છે.
તથૈતાનિ વિમિશ્રાણિ વિવિક્તાનિ પુનર્ યથા । ન શુદ્ધાન્ય્ ઉપલભ્યન્તે સર્વનાશાન્તમ્ એવ હિ
આ રીતે, ભળેલા અને જુદા પડેલા એ તત્વો ફરી શુદ્ધ રૂપે જોવા મળતાં નથી, સિવાય કે બધું સંપૂર્ણ નાશ પામે ત્યારે.
સંવિત્તિમાત્રરૂપાણિ સ્થિતાનિ ગગનોદરે । ભવન્તિ વટજાલાનિ યથા બીજકણાન્તરે
શુદ્ધ ચેતનારૂપે આ તત્વો આકાશમાં સ્થિત છે અને બીજના નાનકડા ખોખામાંથી વટવૃક્ષના ઝૂંડ જેવા બની જાય છે.
પ્રસવં પરિપશ્યન્તિ શતશાખં સ્ફુરન્તિ ચ । પરમાણ્વન્તરે માન્તિ ક્ષણાત્ કલ્પીભવન્તિ ચ
જેમ જન્મની પ્રક્રિયા જોવા મળે છે, એ રીતે એ અનેક શાખાઓમાં ફેલાય છે, અંદર અણુરૂપે રહે છે અને પળભરમાં જ યુગ જેટલી વિશાળતા પામે છે.
વિવર્તમ્ એવ ધાવન્તિ નિર્વિવર્તાનિ સન્તિ ચ । ચિદ્વેદિતાનિ સર્વાણિ ક્ષણાત્ પિણ્ડીભવન્તિ હિ
ક્યારેક એ રૂપ બદલતાં રહે છે, તો ક્યારેક બદલાતા નથી; બધું જ ચેતનાથી જાણીતું છે અને પળમાં જ એકરૂપ થઈ જાય છે.
તન્માત્રગણમ્ એતત્ સા સ્વસઙ્કલ્પાત્મકં ચિતિઃ । વેદનાવસરે ઽણ્વૌઘમ્ અનાકારૈવ પશ્યતિ
આ સુક્ષ્મ તત્વોનું જૂથ એ ચેતનાનો જ સ્વરૂપ છે, જે પોતાના સંકલ્પથી બનેલું છે; અનુભવના સમયે એ અણુઓના સમૂહને જુએ છે, પણ પોતે આકારરહિત જ રહે છે.
બીજં જગત્સુ નનુ પઞ્ચકમાત્રમ્ અસ્ય બીજં પરા વ્યવહિતા ચિતિશક્તિર્ આદ્યા । તજ્જં તદ્ એવ ભવતીતિ સદાનુભૂતં ચિન્માત્રમ્ એકમ્ અજમ્ આદ્યમ્ અતો જગચ્છ્રીઃ
નિષ્ઠિતપણે, બધા જગતમાં બીજ તો આ પાંચ પ્રકારના સુક્ષ્મ તત્વો જ છે; તેનું પરમ કારણ એ પરમ ચેતનાની શક્તિ છે, જે મૂળ અને અદૃશ્ય છે. એમાંથી જે કંઈ જન્મે છે, એ હંમેશા એકજ, અજન્મા, મૂળ ચેતના રૂપે અનુભૂતિમાં આવે છે અને એમાંથી જ જગતની મહિમા ફેલાય છે.
પરમે બ્રહ્મણિ સ્ફારે સમે સમસમસ્થિતૌ । અનુત્પન્નનભસ્તેજસ્તમસ્સત્તાદિકાત્મનિ
પરમ અને સર્વત્ર વ્યાપક બ્રહ્મમાં, જ્યાં બધું સમાન અને સ્થિર છે, જ્યાં આકાશ, અગ્નિ, અંધકાર કે સત્વાદિ કંઈ પણ જન્મતું નથી—
પૂર્વં ચેત્યત્વકલનં સ્વચેત્યાંશસ્ય ચેતનાત્ । ઉદેતિ ચિત્ત્વકલનં ચિતિશક્તિત્વચેતનાત્
પહેલાં, જાણવાની શક્તિમાંથી કોઈ વસ્તુ તરીકે ઓળખવાની કલ્પના થાય છે; પછી, ચેતનાની પોતાની શક્તિથી મનપનાનું ભાવ ઊભું થાય છે.
તતો જીવત્વકલનં ચેત્યસમ્પોષચેતનાત્ । તતો ઽહમ્ભાવકલનં ચેત્યૈકપરતાવશાત્
પછી, જાણેલી વસ્તુઓના પોષણથી જીવપનાનું ભાવ આવે છે; અને પછી, જાણેલી વસ્તુમાં જ એકરૂપ થવાથી 'હું'પનાનું ભાવ ઊભું થાય છે.
તતો બુદ્ધિત્વકલનમ્ અહન્તાપરિણામતઃ । એતદ્ એવ મનસ્તાદિશબ્દતન્માત્રકાદિમત્
પછી, 'હું'પનાના પરિવર્તનથી બુદ્ધિનું ભાવ ઊભું થાય છે; આ જ મન વગેરે નામો અને તત્વો તથા તેમના ફળોથી યુક્ત છે.
ઔચ્છૂન્યાદ્ અન્યતન્માત્રભાવનાદ્ ભૂતરૂપિણઃ । અયમ્ ઇત્થં મહાગુલ્મો જગદાદિર્ વિલોક્યતે
શૂન્યતાનો અભાવ અને બીજાં સૂક્ષ્મ તત્વોની કલ્પનાથી, તત્વોના સ્વરૂપો ઊભા થાય છે; આ રીતે, જગતની શરૂઆત જેવો મોટો ઝાડઝાંખર દેખાય છે.
ઝગિત્ય્ એવ ક્રમેણેતિ સ્વપ્ને પુરમ્ ઇવાકૃતમ્ । મહાકાશમહાટવ્યામ્ ઉદ્ભૂયોદ્ભૂય નશ્યતામ્
આ બધું અચાનક અને ક્રમશઃ, સ્વપ્નમાં શહેર દેખાય તેમ, મહાન આકાશ અને વિશાળ જંગલમાં વારંવાર ઊભું થાય છે અને ફરીથી લુપ્ત થઈ જાય છે.
જગત્કરઞ્જકુઞ્જાનાં બીજમ્ એતદ્ અવાપજમ્ । નાપેક્ષતે કિઞ્ચિદ્ અપિ ક્ષિતિવાર્યનિલાદિકમ્
જગતના વનવાટાંનું બીજ એ ચેતનામાંથી જન્મેલું છે; તેને પૃથ્વી, પાણી, વાયુ કે બીજા કશી પણ વસ્તુની જરૂર નથી.
એતચ્ ચિદાત્મકં પશ્ચાત્ કિલોર્વ્યાદિ કરિષ્યતિ । સ્વપ્નસંવિત્પુરમ્ ઇવ ચિન્માત્રાત્મકમ્ એવ તત્
આ બધું ચેતનાસ્વરૂપ છે અને પછી પૃથ્વી વગેરે પેદા કરશે; જેમ સ્વપ્નમાં શહેર માત્ર ચેતનાથી બનેલું હોય છે, એમ આ બધું પણ ચેતનામાત્ર છે.
જગદાદ્યઙ્કુરં યત્રતત્રસ્થમ્ અપિ મુઞ્ચતિ । જગતઃ પઞ્ચકં બીજં પઞ્ચકસ્ય ચિદ્ અવ્યયા
જ્યાં ક્યાંય તે હોય, ત્યાંથી જગતનું અંકુર ફૂટે છે; જગતનું બીજ એ પાંચ તત્ત્વ છે અને એ પાંચ તત્ત્વનું બીજ અવિનાશી ચેતના છે.
યદ્ બીજં તત્ ફલં વિદ્ધિ તસ્માદ્ બ્રહ્મમયં જગત્ । એવમ્ એષ મહાકાશે સર્ગાદૌ પઞ્ચકો ગણઃ
જેવું બીજ, એવું ફળ; તેથી આખું જગત બ્રહ્મરૂપ છે. આ રીતે સર્જનના આરંભે આ પાંચ તત્ત્વોનું સમૂહ મહાશૂન્યમાં ઊભો થાય છે.
ચિચ્છક્ત્યાકાશભૂતાત્મા કલ્પિતો ઽસ્તિ ન વાસ્તવઃ । અનેનોચ્છૂનતામ્ એત્ય યદ્ અપીદં વિતન્યતે
ચેતના, આકાશ અને તત્વોથી બનેલો આ પાંચ તત્ત્વોનો સમૂહ કલ્પિત છે, સાચો નથી; એથી જ અહીં જે કંઈ વિસ્તરે છે, તે ફેલાય છે.
તદ્ અપ્ય્ આકાશરૂપાત્મ કલનાત્મ ન સન્મયમ્ । ન ક્વચિન્ નામ તત્ સિદ્ધં યદ્ અસિદ્ધેન સાધ્યતે
આ પણ આકાશસ્વરૂપ અને કલ્પનાથી બનેલું હોવાથી સાચું નથી; જે પોતે અસ્થિર છે, તે ક્યારેય કશું સ્થિર કરી શકતું નથી.
ખરૂપં યદ્ વિકલ્પાત્મ કથં તત્ સત્યતામ્ ઇયાત્ । અથ ચેત્ પઞ્ચકં બ્રહ્મ બ્રહ્માત્મકતયા તયા
જે ખાલી જગ્યા કે કલ્પનાથી બનેલું છે, એ કેવી રીતે સાચું બની શકે? પણ જો એ પાંચ પ્રકારનું બધું બ્રહ્મરૂપ છે, તો એ બ્રહ્મના સ્વરૂપથી—
તત્ પઞ્ચકવિધિપ્રૌઢો બ્રહ્મૈવ ત્રિજગદ્ભ્રમઃ । યથા સ્ફુરતિ સર્ગાદાવ્ એષ પઞ્ચકસમ્ભવઃ
પાંચ પ્રકારની રીતથી પકવાયેલું એ પાંચપણું, એ જ બ્રહ્મ છે—ત્રણે લોકનું ભ્રમ છે. સર્જનના આરંભે જેમ એ તત્કાળ પ્રગટે છે, એમ આ પાંચપણું પણ જન્મે છે.
તથૈવાદ્યેહ ભૂતત્વે યાતિ કારણતાં સ્વયમ્ । એવં ન જાયતે કિઞ્ચિજ્ જગજ્ જાતં ચ લક્ષ્યતે
એ જ રીતે, સર્વપ્રથમ તત્ત્વરૂપે એ પોતે જ કારણ બની જાય છે. આમ, ખરેખર તો કશું જન્મતું નથી, છતાં જગત જન્મેલું દેખાય છે.
સ્વપ્નસઙ્કલ્પપુરવદ્ અસત્ સદ્ અનુભૂયતે । બ્રહ્માકાશઃ પરાકાશો જીવાકાશત્વમ્ આત્મનિ
જેમ સ્વપ્ન કે કલ્પનામાં શહેર દેખાય છે, એમ અસત્ય પણ સત્ય જેવું અનુભવાય છે. બ્રહ્મનું આકાશ, બહારનું આકાશ અને જીવનું આકાશ—બધું પોતાનાં અંદર જ છે.
ઇતિ વેત્ત્ય્ અવદાતાત્મા પૃથ્વ્યાદીનામ્ અસમ્ભવાત્ । ઇત્ય્ એષ જીવઃ કથિતો વ્યોમ્નિ ખાત્મા યથોદિતઃ
આ રીતે શુદ્ધ મનવાળો જાણે છે કે પૃથ્વી અને બીજા તત્વો ખરેખર ઉત્પન્ન થતાં નથી; એ રીતે, જીવને અહીં, જેમ પહેલાં સમજાવ્યું તેમ, આકાશરૂપ કહેવાયો છે.
જીવાકાશસ્ ત્વ્ ઇમં દેહં યથા વિન્દતિ તચ્ છૃણુ । જીવાકાશઃ ખમ્ એવાસૌ તસ્મિંસ્ તુ પરમામ્બરે
હવે સાંભળો કે આકાશ જેવો જીવ આ શરીર કેવી રીતે મેળવે છે: જીવાકાશ પોતે જ આકાશ છે અને એ પરમ વિશાળતામાં સ્થિત છે.