તથૈવાત્મનિ સર્ગાદાવ્ અનુભૂતẖ ખરૂપિણિ । હૃદિ સર્ગોદયો ઽનન્યરૂપસ્ સ્વાકારરૂપતઃ
એ જ રીતે, સર્જનના આરંભે, આકાશ જેવું સ્વરૂપ ધરાવતી પોતાની અંદર, હૃદયમાં, જગતનું ઉદ્ભવવું અનુભવાય છે—એ પોતાનું જ સ્વરૂપ ધારણ કરે છે, પણ પોતાથી અલગ નથી.
આકાશરૂપ આકાશે પરમાકાશ કથ્યતામ્ । ભૂયો નિપુણબોધાય કથં સર્ગḫ પ્રવર્તતે
હે આકાશરૂપ, આકાશમાં, મને એ પરમ આકાશ વિશે કહો; વધુ સ્પષ્ટ સમજ માટે, સર્જન કેવી રીતે શરૂ થાય છે એ ફરીથી સમજાવો.
શૃણુ રામ યથા તત્ર સ્વયમ્ભૂત્વં મયા તદા । અનુભૂતમ્ અસત્ સદ્વદ્ ઇદં સ્વપ્નનરોપમમ્
હે રામ, સાંભળો, ત્યાં એ સમયે હું કેવી રીતે પોતે જ પ્રગટ થયો છું—આ જગત અસ્તિત્વમાં નથી છતાં પણ સાચું લાગે છે, જેમ સ્વપ્નમાં માણસ દેખાય છે.
તમ્ આલોક્ય મહાકલ્પસંરમ્ભં વ્યોમરૂપિણા । ભાગે ઽન્યત્ર શરીરસ્ય સંવિદ્ ઉન્મેષિતા મયા
તે મહાન કલ્પના વિશાળ પ્રયાસને જોઈને, આકાશરૂપ બની, મારા શરીરથી અલગ, અન્યત્ર મારી જાગૃતિ ઉદ્ભવેલી હતી.
યદૈવ સામલા સંવિત્ કિઞ્ચિદ્ ઉન્મેષિતા સ્થિતા । તદૈવાહં ક્વચિત્ તત્ર પશ્યામ્ય્ આશ્યાનતામ્ ઇવ
જ્યારે એ જ્ઞાન થોડી અશુદ્ધિથી ભરાઈને જાગૃત થાય છે અને થોડીવાર સ્થિર રહે છે, ત્યારે મને એવું લાગે છે કે હું એ જ્ઞાનમાં ક્યાંક આરામથી પડ્યો છું.
ગતસ્ સ્વભાવં ચિદ્વ્યોમ યથા ત્વં રામ નિદ્રયા । જાગ્રદ્ વા સ્વપ્નલોકં વા વિશન્ વેત્સિ મનાગ્ ઘનમ્
રામ, જેમ તમે ઊંઘમાં જ્ઞાનરૂપ આકાશના સ્વરૂપને ભૂલીને જાગૃત અવસ્થામાં કે સ્વપ્નમાં પ્રવેશો છો અને એ ઘનતાને માત્ર હળવેથી જ જાણો છો.
ચિન્માત્રાકાશમ્ એવાદૌ તતો ઽસ્મીત્ય્ એવ વેદનમ્ । તદ્ ઘનં કથ્યતે બુદ્ધિઃ સા ઘના મન ઉચ્યતે
પ્રથમ તો માત્ર શુદ્ધ ચેતનાનું આકાશ જ હોય છે; પછી 'હું છું' એવી ભાવના ઊભી થાય છે. એ જ્ઞાનની ઘનતા બુદ્ધિ કહેવાય છે અને એ જ ઘનરૂપ મન કહેવાય છે.
તદ્ વેત્તિ શબ્દતન્માત્રં તન્માત્રાણીતરાણ્ય્ અથ । પઞ્ચેન્દ્રિયાણિ તત્સ્થૌલ્યાદ્ ઇતીન્દ્રિયગણોદયઃ
એ મન પહેલા ધ્વનિના સૂક્ષ્મ તત્વને જાણે છે, પછી બીજા તત્વોને ઓળખે છે; અને જ્યારે એ તત્વો વધુ સ્થૂળ બને છે, ત્યારે પાંચે ઇન્દ્રિયો ઉત્પન્ન થાય છે, એમ ઇન્દ્રિયોના સમૂહનો ઉદય થાય છે.
સુષુપ્તાદ્ વિશતસ્ સ્વપ્નં જગદ્દૃશ્યવનોદયઃ । યથા તથૈવ સર્ગાદૌ દૃશ્યં ભાતિ નિમેષતઃ
જેમ ઊંઘમાંથી સપનામાં પ્રવેશીએ ત્યારે આખું જગત આપણને દેખાય છે, એ જ રીતે સર્જનના આરંભે આખું દૃશ્યમાન જગત પળભરમાં દેખાવા લાગે છે.
તુલ્યકાલમ્ અનન્તે ઽસ્મિન્ દૃશ્યજાલાવભાસને । કથયન્તિ ક્રમં કેચિત્ કેચિન્ ન કથયન્તિ ચ
આ અનંત અને એકસાથે દેખાતા દૃશ્યજાળમાં, કેટલાક લોકો ક્રમવાર વર્ણન કરે છે, તો કેટલાક કોઈ ક્રમ નથી માનતા.
પરમાણુકણં કાન્તં સમ્પન્નમ્ અનુભૂતવાન્ । અહં ચેતનમ્ આત્માનં વસ્તુતો ઽમલમ્ એવ ખમ્
હું એ ચેતન આત્માને, જે ખરેખર શુદ્ધ આકાશ જેવું સૂક્ષ્મ, તેજસ્વી અને સંપૂર્ણ છે, સીધો અનુભવ્યો છે.
યથા સ્વભાવતો વ્યોમ્નિ ચલત્ય્ એવાનિશં મરુત્ । તથા સ્વભાવાત્ સર્વત્ર પશ્યત્ય્ એવં વપુશ્ ચિતિઃ
જેમ પવન પોતાનાં સ્વભાવથી આકાશમાં સતત ફરે છે, તેમ ચેતના પણ પોતાના સ્વભાવથી સર્વત્ર આ શરીરમાં બધે જ જુએ છે.
યાદૃશં ચેતિતં રૂપં શક્ત્યા પરમયાનયા । તચ્ છક્નોત્ય્ અન્યથા કર્તું નૈષા યત્નેન ભૂયસા
આ સર્વોચ્ચ શક્તિ જેવું રૂપ મનમાં ઘડે છે, એ તેને બદલી શકે છે; પણ પછી કેટલાંય પ્રયત્નો કર્યા છતાં એમાં વધારે ફેરફાર કરી શકાતો નથી.
તતḫ પશ્યામ્ય્ અહં યાવત્ સમ્પન્નો ઽસ્મ્ય્ અણુરૂપકઃ । ચિત્ત્વાચ્ ચેતંસ્ તદ્ એવાશુ તથાભૂતો ઽસ્મિ સંસ્થિતઃ
પછી, જેટલું હું નિહાળું છું, તેટલું જ સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ પામું છું; મનથી જેવું વિચારું છું, એ જ રીતે તરત જ સ્થિર થઈ જાઉં છું.
તતો ઽહં બુદ્ધવાન્ રૂપં તનુ તેજẖકણાકૃતિ । તદ્ એવ ભાવયન્ પશ્ચાદ્ ગતો ઽહં સ્થૂલતામ્ ઇવ
પછી હું એક સ્વરૂપને જાણ્યો—જે પ્રકાશના કણ જેવું સૂક્ષ્મ હતું; એનું ધ્યાન કરતા-કરતા પછી હું будто સ્થૂળતા તરફ ગયો એમ લાગ્યું.
પ્રેક્ષે તાવદ્ અહં કિઞ્ચિદ્ ઇતિ બોધાલ્ લઘોસ્ તતઃ । મનાગ્ આલોકનાયેવ સમ્પ્રવૃત્તો ઽનુભૂતવાન્ । યન્ નામ તત્ર તત્ કિઞ્ચિત્ તસ્યેહાદ્ય રઘૂદ્વહ
પછી થોડુંક જ્ઞાન થતાં હું કંઈક નિહાળું છું; એ જ્ઞાનથી જોતાં, જે કંઈ ત્યાં હોય, હે રઘુવંશી, એ જ હું અહીં અનુભવું છું.
શૃણુ નામાનિ મુખ્યાનિ કલ્પિતાનિ ભવાદૃશૈઃ । દ્રષ્ટું પ્રવૃત્તો રન્ધ્રેણ યેન તચ્ ચક્ષુર્ ઉચ્યતે
હવે સાંભળો, મુખ્ય નામો એવા લોકો દ્વારા રાખવામાં આવ્યા છે જેમ તમે છો; જે છિદ્રથી કોઈ东西 જોવા જાય છે, તેને આંખ કહે છે.
યચ્ ચ પશ્યામિ તદ્ દૃશ્યં દર્શનં તુ ફલં તતઃ । યદા પશ્યામિ કાલો ઽસૌ યથા પશ્યામિ સ ક્રમઃ
હું જે કંઈ જોઈ રહ્યો છું, એ જ જોવાતું છે; જોવાનું ફળ એ જ છે. હું ક્યારે જોઈ રહ્યો છું એ સમય છે, અને જેમ રીતે જોઈ રહ્યો છું એ ક્રમ છે.
પ્રૌઢા નિયતિર્ ઇત્ય્ અદ્ય યત્ર પશ્યામિ તન્ નભઃ । સ્થિતો ઽસ્મિ યત્ર દેશો ઽસાવ્ ઇત્ય્ આદ્યૈષા પ્રકલ્પના
આજે મારી મજબૂત સમજ એ છે કે જ્યાં હું જોઈ રહ્યો છું એ જગ્યા આકાશ છે; જ્યાં હું ઉભો છું એ સ્થાન છે—આ પ્રથમ કલ્પના છે.
તદા ત્વ્ અહં વિદુન્મેષમાત્રમ્ એતસ્ય કારણમ્ । પશ્યામીતિ તતસ્ તત્ર મનાગ્ બોધો મમોદભૂત્
ત્યારે મને સમજાયું કે માત્ર જાગૃતિનું ખુલવું અને બંધ થવું જ તેનું કારણ છે; તેથી ત્યાં મારા મનમાં થોડું જ્ઞાન ઉપજ્યું.
તતો રન્ધ્રદ્વયેનાહમ્ અપશ્યં યત્ તદ્ અસ્તિ ખમ્ । યાભ્યામ્ અપશ્યં રન્ધ્રાભ્યાં ત ઇમે લોચને સ્થિતે
પછી બે છિદ્રો દ્વારા મેં જે છે એ આકાશને જોયું; એ બે છિદ્રો વડે મેં જોયું, અને એ જ બે આંખો છે, જે અત્યારે છે.
તતẖ કિઞ્ચિચ્ છૃણોમીતિ સંવિદ્ અભ્યુદિતા મમ । તતẖ કિઞ્ચિન્ મનાઙ્માત્રઝાઙ્કારં શ્રુતવાન્ અહમ્
પછી મેં કંઈક સાંભળ્યું; મારા મનમાં જાગૃતિ આવી. પછી મેં બહુ સૂક્ષ્મ અવાજ, માત્ર હલકું ગુંજન સાંભળ્યું.
આધ્માતસ્યેવ શઙ્ખસ્ય શબ્દં વ્યોમ્નસ્ સ્વભાવજમ્ । યાભ્યામ્ અહમ્ અથાશ્રૌષં ત ઇમે શ્રવણવ્રણે
ફૂંકેલા શંખ જેવો અવાજ, જે આકાશમાં સહજ છે, એ બે છિદ્રો દ્વારા મેં સાંભળ્યો; એ જ કાનના છિદ્રો છે.
પ્રદેશાભ્યાં વિચરતા મરુતાવિરતસ્વનમ્ । સ્પર્શસંવેદનં કિઞ્ચિદ્ અહમ્ અત્રાનુભૂતવાન્
જ્યારે પવન દિશાઓમાં ફરતો હતો, એની સતત ગૂંજી રહેલી ધ્વનિ હતી; ત્યાં મેં સ્પર્શનો થોડો અનુભવ કર્યો.
તત્સંવેદનમાત્રાત્મ સો ઽયં વાયુર્ ઇતિ સ્મૃતઃ । સ્પર્શનેન્દ્રિયતન્માત્રમ્ અસદ્ એવેતિ સત્ સ્થિતમ્
માત્ર એ અનુભવની જાગૃતિથી આને 'વાયુ' કહેવાય છે. સ્પર્શનું સૂક્ષ્મ તત્વ અસત્ય ગણાય છે, છતાં તેનું અસ્તિત્વ સ્થિર છે.
આસ્વાદસંવિદ્ યાભૂન્ મે તદ્ આસ્વાદ્યરસેન્દ્રિયમ્ । ઘ્રાણાન્ મે ઘ્રાણતન્માત્રમ્ ઉદિતં વ્યોમરૂપિણઃ । ઇત્થં ન કિઞ્ચિત્ સમ્પન્નં સર્વં સમ્પન્નમ્ અત્ર મે
મારી અંદર સ્વાદની જાગૃતિ ઉદ્ભવી, અને એ સ્વાદ માણવાના ઇન્દ્રિયરૂપે પ્રગટાઈ. મારી નાકમાંથી સુગંધનું સૂક્ષ્મ તત્વ, જે આકાશ સ્વરૂપ છે, પ્રગટાયું. આમ, અહીં મારા માટે કંઈયું પણ સાચે પ્રાપ્ત થયું નથી, છતાં બધું જ પ્રાપ્ત થયું છે.
એવમ્ ઇન્દ્રિયતન્માત્રજાલં ચેતન્ન્ અહં સ્થિતઃ । યાવત્ તાવદ્ વિદḫ પઞ્ચ બલાદ્ ઇવ મમોદિતાઃ
આ રીતે હું ઇન્દ્રિયોના સૂક્ષ્મ તત્ત્વોના જાળમાં સ્થિર રહ્યો. જ્યાં સુધી હું એમાં હતો, ત્યાં સુધી પાંચેય ઇન્દ્રિયો મારી અંદર જોરથી ઉદ્ભવી.
શબ્દરૂપરસસ્પર્શગન્ધમાત્રશરીરિકાઃ । અનાકારાસ્ તથાનામ્ન્યẖ ખરૂપિણ્યો ભ્રમાત્મિકાઃ
શબ્દ, રૂપ, રસ, સ્પર્શ અને ગંધના માત્ર તત્વોથી બનેલા એ શરીરો આકારવિહિન, નામવિહિન, આકાશસ્વરૂપ અને મોહિત કરનાર છે.
એવંરૂપમ્ અહં જાલં ભાવયન્ યત્ તદા સ્થિતઃ । તદ્ અહઙ્કાર ઇત્ય્ અદ્ય કથ્યતે ત્વાદૃશૈર્ જનૈઃ
જ્યારે માણસ 'હું'પણના જાળને વિચારતો રહે છે અને એમાં સ્થિર રહે છે, ત્યારે એ જ વસ્તુને આજે તમારા જેવા લોકો અહંકાર કહે છે.
એષ એવ ઘનીભૂતો બુદ્ધિર્ ઇત્ય્ અભિધીયતે । સાથ બુદ્ધિર્ ઘનીભૂતા મન ઇત્ય્ અભિધીયતે
આ જ વસ્તુ જ્યારે વધુ ઘન બને છે, ત્યારે તેને બુદ્ધિ કહે છે; અને જ્યારે એ બુદ્ધિ પણ વધુ ઘન બને છે, ત્યારે તેને મન કહે છે.