તથા ચલન્ત્યા લુઠિતં તસ્યા દેહગતં જગત્ । ન લુઠત્ય્ એવ મકુરપ્રતિબિમ્બમ્ ઇવ સ્થિતં
જેમ કોઈ સ્ત્રી ચાલે ત્યારે એની સાથે જોડાયેલું જગત પણ હલતું દેખાય છે, પણ એ ખરેખર હલતું નથી—બિલકુલ એ રીતે, જેમ કાચમાં પડતું પ્રતિબિંબ હલતું નથી.
સ ત્રૈલોક્યમહારમ્ભસ્ સત્યો ઽપિ ભ્રાન્તિમાત્રકમ્ । ભ્રાન્તિમાત્રસ્ય કે નામ લુઠનાલુઠને વદ
આ ત્રણેય લોકનું મોટું વ્યવહાર, સાચું હોય છતાં એ માત્ર ભ્રાંતિ છે; મને કહો, જે માત્ર ભ્રાંતિ છે, એનું ખરેખર હલવું કે ન હલવું શું અર્થ ધરાવે છે?
કદા સ્વપ્નપુરં સત્યં કદા સ્વપ્નપુરં મુધા । કદા સ્વપ્નપુરં ભગ્નં કદા સ્વપ્નપુરં સ્થિતં
સ્વપ્નનું શહેર ક્યારે સાચું હોય છે? ક્યારે ખોટું હોય છે? ક્યારે તૂટી જાય છે? ક્યારે આખું રહે છે?
ભ્રાન્તિર્ ન કેવલં સૈવ દૃશ્યશ્રીર્ યાવદ્ અગ્રગામ્ । ત્વં વિદ્ધીમામ્ અપિ ભ્રાન્તિં જગલ્લક્ષ્મીમ્ અવાસ્તવીમ્
ભ્રાંતિ એ માત્ર બહાર દેખાતી ચકાચુંદ જ નથી, પણ એ જાણ કે હું પણ ભ્રાંતિ જ છું—આ જગતની વૈભવતા, જે ખરેખર છે જ નહીં.
સઙ્કલ્પને મનોરાજ્યે સ્વપ્ને સઙ્કથને ભ્રમે । યથા પુરાનુભવનં ત્રૈલોક્યાનુભવસ્ તથા
કલ્પના, મનની દુનિયા, સપના, વાર્તાઓ કે ભ્રમમાં, જેમ આપણે ભૂતકાળમાં અનુભવ્યું હોય એ જ રીતે ત્રણેય લોકનો અનુભવ થાય છે.
અહમ્ ઇતિ જગદ્ ઇતિ સ્વાન્તર્ ભ્રાન્તિર્ ઇયં પ્રકચતીવ ચિતેઃ । પરમાકાશકૃશાઙ્ગ્યાશ્ શામ્યતિ નિપુણં પરિજ્ઞાતા
'હું છું' અને 'આ જગત છે' એવી અંદરની ભ્રાંતિ ચેતનામાં પ્રકાશે છે; પણ જ્યારે એને સારી રીતે સમજાય છે ત્યારે એ અત્યંત સૂક્ષ્મ અને શાંત બનીને ઓગળી જાય છે.
ઇતિ નૃત્યતિ સા દેવી દીર્ઘૈર્ દોર્દણ્ડમણ્ડલૈઃ । પરિસ્પન્દાત્મકૈર્ વ્યોમ કુર્વાણા ઘનકાનનમ્
એ દેવી લાંબા હાથના ગોળાકાર હલનચલનથી આકાશમાં ઘન જંગલ ઊભું કરીને નૃત્ય કરે છે.
ક્રિયાસૌ નૃત્યતિ તથા ચિતિશક્તિર્ અનામયા । અસ્યા વિભૂષણં શૂર્પકુણાલપટલાદિકમ્
ક્રિયા સ્વયં નૃત્ય કરે છે, એ ચિત્તશક્તિ દુઃખરહિત છે; એની શોભા માટે વાળણ, પક્ષીની પાંખો અને આવાં અનેક આભૂષણો છે.
શરશક્તિગદાપ્રાસમુસુલાસિશિલાદિ ચ । ભાવાભાવપદાર્થૌઘકલાકાલક્રમાદિ ચ
તીર, ભાલા, ગદા, પ્રાસ, મુસળ, તલવાર, પથ્થર વગેરે જેવી અનેક વસ્તુઓ, અને જે છે કે જે નથી એવી બધી જ વસ્તુઓ, સમય અને ક્ષણોની ક્રમબદ્ધતા—આ બધું જ...
ચિત્સ્પન્દો ઽન્તર્ જગદ્ ધત્તે કલ્પનેવ પુરં હૃદિ । સૈવ વા જગદ્ ઇત્ય્ એવ કલ્પનૈવ યથા પુરં
ચેતનાનો અંદરના કંપનથી જ જગત સર્જાય છે, જેમ કે મનમાં કલ્પના કરીને કોઈ શહેર ઉભું થાય છે; એ જ વસ્તુ, જેને આપણે જગત કહીએ છીએ, એ પણ માત્ર કલ્પના જ છે, પહેલાં જેવું હતું એ જ.
પવનસ્ય યથા સ્પન્દસ્ તથૈવેચ્છા શિવસ્ય સા । યથાસ્પન્દો ઽનિલશ્ શાન્તḫ પ્રશાન્તેચ્છસ્ તથા શિવઃ
જેમ પવનની હલચલ એ જ એની ઇચ્છા છે, એમ શિવની ઇચ્છા પણ એમ જ છે; પવન શાંત થાય ત્યારે જેમ બધું સ્થિર થઈ જાય છે, તેમ જ જ્યારે ઇચ્છા શાંત થાય ત્યારે શિવ પણ શાંત રહે છે.
અમૂર્તો મૂર્તમ્ આકાશે શબ્દાડમ્બરમ્ આનિલઃ । યથા સ્પન્દસ્ તનોત્ય્ એવં શિવેચ્છા કુરુતે જગત્
આકાશમાં જે પવન દેખાતો નથી, એ જ જ્યારે ચાલે છે ત્યારે ધ્વનિ અને ગૂંજી ઊઠે છે; એ જ રીતે, શિવની ઇચ્છા જ્યારે કંપે છે ત્યારે જગતનું સર્જન થાય છે.
નૃત્યન્ત્યાથ યદા તત્ર તયા તસ્મિન્ પરામ્બરે । કાકતાલીયયોગેન સંરમ્ભવશતસ્ સ્વયમ્
પછી, જ્યારે એ ઇચ્છા એ સર્વોચ્ચ વિશાળતામાં નાચે છે, ત્યારે અચાનક સંયોગથી, પોતાની જ ઉથલપાથલના બળે—
નિકટસ્થશ્ શિવસ્ સ્પૃષ્ટસ્ સ મનાઙ્માત્રમ્ અન્તિકાત્ । વાડવો ઽગ્નિસ્ સ્વનાશાય વહન્ત્યેવામ્બુલેખયા
જ્યારે નજીકમાં રહેલા શિવને એ થોડું પણ સ્પર્શે છે, એ જ રીતે જેમ પાણીની એક રેખા સમુદ્રની અગ્નિને તેની જ વિનાશ માટે લઈ જાય છે—
સ્પૃષ્ટમાત્રે શિવે તસ્મિંસ્ તતḫ પરમકારણે । પ્રવૃત્તા પ્રકૃતિર્ ગન્તું સા શનૈસ્ તનુતાં તદા
શિવ, જે પરમ કારણ છે, એને સ્પર્શતાં જ, પ્રકૃતિ ચાલવા લાગે છે અને એ સમયે એ ધીમે ધીમે સૂક્ષ્મ બનવા લાગે છે.
અનન્તાકારતાં ત્યક્ત્વા સમ્પન્ના ગિરિમાત્રિકા । તતો નગરમાત્રાસૌ તતશ્ ચ દ્રુમસુન્દરી
અનંત રૂપો છોડીને, એ પહાડ જેટલી થઈ જાય છે; પછી એ શહેર જેટલી મોટી રહે છે, અને પછી એ સુંદર વૃક્ષ બની જાય છે.
તતો વ્યોમસમાકારા શિવસ્યૈવાકૃતિં તતઃ । સા પ્રવિષ્ટા સરિચ્ છાન્તસંરમ્ભેવ મહાર્ણવમ્
પછી તે શૂન્ય જેવો સ્વરૂપ ધારણ કરીને, શિવજીનું જ રૂપ ધારણ કરે છે; અને શાંત અને નિર્વિવાદ નદી જેમ મહાસાગરમાં સમાઈ જાય છે, એમ તે શિવજીમાં લીન થઈ જાય છે.
એક એવાભવદ્ અથો શિવયા પરિવર્જિતઃ । શિવ એવ શિવે શાન્તે આકાશે શમશોભિતઃ
પછી ત્યાં માત્ર એકજ રહ્યો, શિવ અને શક્તિનો ભેદ નહોતો; શાંત અને શમથી શોભતા, શિવજ માત્ર આકાશમાં સ્થિત રહ્યા.
ભગવઞ્ શિવસંસ્પૃષ્ટા સા શિવા પરમેશ્વરી । કિમર્થમ્ આગતા શાન્તિમ્ ઇતિ મે બ્રૂહિ તત્ત્વતઃ
હે મહાનુભાવ, શિવજીના સ્પર્શથી પવિત્ર થયેલી એ પરમેશ્વરી શક્તિએ શાંતિ કેમ પામી? કૃપા કરીને એનું સાચું કારણ મને કહો.
સા રામ પ્રકૃતિḫ પ્રોક્તા શિવેચ્છા પરમેશ્વરી । જગન્માયેતિ વિખ્યાતા સ્પન્દશક્તિર્ અકૃત્રિમા
હે રામ, એ શક્તિને પ્રકૃતિ કહે છે, એ શિવજીની પરમ ઇચ્છા છે; જગતની માયા તરીકે જાણીતી, સ્વાભાવિક અને અખંડિત સ્પંદનશક્તિ છે.
સ પરḫ પ્રકૃતેḫ પ્રોક્તḫ પુરુષḫ પાવનાકૃતિઃ । શિવરૂપધરશ્ શાન્તḫ પરમાકાશશક્તિમાન્
તે પરમ પુરુષ કહેવાય છે, જે પવિત્ર સ્વરૂપ ધરાવે છે; શિવરૂપ ધારણ કરનાર, શાંત અને પરમ આકાશ જેવી શક્તિથી યુક્ત છે.
ભ્રમતિ પ્રકૃતિસ્ તાવત્ સંસારે ભ્રમરૂપિણી । સ્પન્દમાત્રાત્મિકા સેચ્છા ચિચ્છક્તિḫ પરમેશ્વરી
પ્રકૃતિ ભમરાની જેમ સંસારમાં ફરતી રહે છે; તેની સ્વભાવ માત્ર કંપન છે અને તેની ઈચ્છા એ પરમ ચૈતન્ય શક્તિ છે.
યાવન્ ન પશ્યતિ શિવં નિત્યતૃપ્તમ્ અનામયમ્ । અજડં પદમ્ આદ્યન્તવર્જિતં તર્જિતદ્વયમ્
જ્યાં સુધી તે શિવને નથી જોઈ શકતી—જે સદા તૃપ્ત, દુઃખરહિત, અજડ, આરંભ અને અંતથી રહિત, દ્વંદ્વથી પર છે—
સંવિન્માત્રૈકધર્મત્વાત્ કાકતાલીયયોગતઃ । સંવિદ્દેવી શિવં સ્પૃષ્ટ્વા તન્મય્ય્ એવ ભવત્ય્ અલમ્
કારણ કે ચેતના જ એકમાત્ર સત્ય છે, અચાનક સંયોગથી, ચેતનાની દેવી શિવને સ્પર્શી, સંપૂર્ણપણે તેમાં લીન થઇ જાય છે.
પ્રકૃતિḫ પુરુષં સ્પૃષ્ટ્વા પ્રકૃતિત્વં સમુજ્ઝતિ । તદન્તર્ એકતાં ગત્વા નદી રૂપમ્ ઇવાર્ણવે
પ્રકૃતિ જ્યારે આત્માને સ્પર્શે છે ત્યારે પોતાનું સ્વરૂપ છોડે છે; અને અંદરથી એકરૂપ થઈ જાય છે, જેમ નદી દરિયામાં મળી પોતાનું સ્વરૂપ ગુમાવી દે છે.
આપગા હિ પયોમાત્રા સઙ્ગતાર્ણવ એવ સા । યદા તદા તમ્ એવાશુ પ્રાપ્ય તત્રૈવ લીયતે
નદી તો માત્ર પાણી જ છે; જ્યારે તે દરિયામાં મળે છે, ત્યારે તરત જ એ દરિયાની સાથે એકરૂપ થઈ જાય છે અને તેમાં લય પામે છે.
ચિતિશ્ શિવેચ્છા સા દેવં તમ્ એવાસાદ્ય શામ્યતિ । જન્મસ્થાનં શિલાં પ્રાપ્ય તીક્ષ્ણા ધારા યથાયસી
ચેતના, જે શિવની ઈચ્છા છે, જ્યારે એ પરમાત્મા સુધી પહોંચે છે, ત્યારે શાંત થઈ જાય છે—જેમ તીવ્ર ધારો પથ્થરની પાસે પહોંચી શાંત થઈ જાય છે.
પુંસશ્ છાયા નિજા છાયાં પ્રવિષ્ટસ્ય શરીરકમ્ । યથાશુ પ્રવિશત્ય્ એવ પ્રકૃતિḫ પુરુષં તથા
જેમ માણસ ઘરમાં પ્રવેશે ત્યારે તેની છાંયાં તરત જ શરીરમાં આવી જાય છે, તેમ પ્રકૃતિ પણ આત્મામાં ઝડપથી પ્રવેશે છે.
ચેતિત્વા ચિન્ નિજં ભાવં પુરુષાખ્યં સનાતનમ્ । ભૂયો ભ્રમતિ સંસારે નેહ તત્તાં પ્રયાતિ હિ
જ્યારે ચેતના પોતાનું શાશ્વત સ્વરૂપ, જેને પુરુષ કહે છે, જાણે છે, ત્યારે પણ એ ફરીથી સંસારમાં ભટકે છે; કારણ કે અહીં એ પરમ તત્વ સુધી પહોંચતી નથી.
સાધુર્ વસતિ ચૌરૌઘે તાવદ્ યાવદ્ અસૌ ન તમ્ । પરિજાનાતિ વિજ્ઞાય ન તત્ર રમતે પુનઃ
જેમ સારો માણસ ચોરોની વચ્ચે રહે છે, ત્યાં સુધી રહે છે જ્યાં સુધી એ ઓળખી ન શકે કે કોણ ચોર છે; પણ એકવાર જાણે પછી, એ ત્યાં ફરી આનંદ અનુભવતો નથી.