દેહકારણકસ્ સ્વપ્નો દેહાભાવે ન દૃશ્યતે । ઇતિ ચેત્ તદ્ અદેહાનાં પરલોકો ઽપિ નાસ્તિ વઃ
તમે કહો છો કે સ્વપ્ન શરીરથી જ આવે છે અને શરીર વગર દેખાતો નથી, તો પછી જેમને શરીર નથી, એમના માટે તો પરલોક પણ નથી એવું થાય.
ઇત્ય્ એતદ્ અભવિષ્યચ્ ચેત્ તચ્ છરીરકસઙ્ક્ષયે । નાભવિષ્યદ્ અયં સર્ગસ્ સ ચાસ્ત્ય્ એવ હિ સર્વદા
જો આવું સાચું હોય, તો શરીર નાશ પામે ત્યારે આ સર્જન પણ રહેતું ન હોત; પણ હકીકતમાં તો આ સર્જન હંમેશા જ રહે છે.
અવયવવિભાગાત્મન્ય્ અવશ્યંભાવિનિ ક્ષયે । ન કદાચિદ્ અનિત્થં તજ્ જગદ્ ઇત્ય્ અપ્ય્ અસંસ્થિતમ્
શરીરનાં ભાગો જ્યારે અવશ્ય નાશ પામવાના છે, ત્યારે આ જગત પણ ક્યારેય સાચે સ્થિર નથી, અને એનું વિરુદ્ધ પણ નથી.
ન કદાચિજ્ જગન્નાશે દેહાદ્ ભૂતગણાદ્ ઇયમ્ । મદશક્તિર્ ઇવ જ્ઞપ્તિર્ ઉદેતીત્ય્ અસિ વક્ષિ ચેત્
જો તું કહે કે જગતના નાશ પછી પણ, શરીર અને તેના તત્વોમાંથી જ્ઞાન જાણે મદિરાની શક્તિ જેવી ઊભરી આવે છે—
તત્ પુરાણેતિહાસાનાં સર્વસઙ્ક્ષયવાદિનામ્ । સ્મૃત્યાદીનાં ચ વેદાનાં વૈયર્થ્યમ્ ઉપજાયતે
તો પછી, સર્વનાશની વાત કરનારા બધા પુરાણો અને ઇતિહાસો, તેમજ સ્મૃતિ વગેરે વેદો—all વ્યર્થ બની જાય છે.
અપ્રમાણતયૈતસ્મિન્ન્ અર્થે તેષાં મહામતે । અન્યત્રાપિ પ્રમાણત્વં વિદ્યાદાવ્ અપિ કિં ભવેત્
હે મહામતિ! જો આ વિષયમાં એ ગ્રંથો માન્ય નથી, તો પછી અન્ય વિષયોમાં કે જ્ઞાન સંબંધિત બાબતોમાં પણ એમની માન્યતા કેમ માનવી?
ન ચૈતદ્ વિદ્યતે લોકે જગદુચ્છેદકારણાત્ । અન્યચ્ ચાસ્તામ્ એતદ્ અઙ્ગ મમેદમ્ અપરં શૃણુ
આવી વાત દુનિયામાં ક્યાંય જોવા મળતી નથી કે જગત કોઈ કારણસર નાશ પામે છે; પણ ચાલો, એ વાત રહી જાય, હવે મારી બીજી વાત ધ્યાનથી સાંભળ.
મદશક્ત્યાત્મનિ જ્ઞાને દૃષ્ટા દેશાન્તરેષુ યા । પ્રમૃતાનાં પિશાચાદિદેહતા સા ન સિધ્યતિ
મનુષ્યના અંતરમાં જે જ્ઞાન દેખાય છે, જેમ દુર દેશમાં મદિરાનો પ્રભાવ દેખાય છે, એ મૃત્યુ પછી ભૂતાદિ રૂપ ધારણ કરતું નથી.
અથ સાપિ મુધાભ્રાન્તિર્ યાવદ્દેહં પ્રદૃશ્યતે । ઇતિ ચેત્ તન્ મુધાનામ સત્યમ્ ઇત્ય્ એવ વો ભવેત્
જો તમે કહો કે શરીર રહે ત્યાં સુધી આ પણ ખોટી ભ્રાંતિ છે, તો એ પણ ચાલે; એ ખરેખર મૂર્ખોની જ માન્યતા છે.
એવં ચેત્ તત્ પરે લોકે સત્ સ્વર્ગનરકાદિકમ્ । ઇત્ય્ એષાપિ ન સંવિત્ કિં સત્યતામ્ ઉપગચ્છતિ
જો આવું હોય તો પરલોકમાં પણ સ્વર્ગ-નરક વગેરેમાં એ જ્ઞાન નથી; તો પછી એને સાચું કેમ માનવું?
પિશાચપ્રતિભા સત્યા મદજ્ઞપ્તિમતો યદિ । પ્રતિભાસ્ય ન સત્યા સ્યાત્ પરલોકાત્મિકા કથમ્
જો કોઈનું મન મદમાં હોય ત્યારે તેને ભૂત દેખાય છે એ સાચું હોય, તો પછી મૃત્યુ પછીનું જીવન દેખાય છે એ પણ સાચું કેમ ન ગણાય?
પિશાચો ઽસ્તીતિ ચેત્ સંવિત્ સત્યાર્થા તેન સંવિદઃ । મૃતસ્યાસ્તિ પરો લોક ઇત્ય્ અસ્યાẖ કિં ન સત્યતા
તમે કહો છો કે ભૂત છે, તો એ જ્ઞાન મન માટે સાચું છે; તો પછી મૃત્યુ પામેલા માટે પરલોક છે એ માન્યતા પણ સાચી કેમ ન ગણાય?
કાકતાલીયવદ્ દેહાત્ પૈશાચી જ્ઞપ્તિર્ અસ્તિ ચેત્ । પરલોકાર્થસંવિત્તિẖ કથં નાસ્તિ સકારણા
જેમ ક્યારેક શરીરમાંથી ભૂત દેખાવાની લાગણી થાય છે, તો પછી પરલોક વિશેની સમજ પણ, જેનું પોતાનું કારણ છે, કેમ ન હોય?
યાન્તર્ વેત્તિ યથા સંવિત્ સા તથાનુભવત્ય્ અલમ્ । અસ્તુ સત્યમ્ અસત્યં વા સિદ્ધમ્ ઇત્ય્ અનુભૂતિતઃ
મન અંદરથી જે જાણે છે, એ જ રીતે તેનું અનુભવ પણ થાય છે; એ સાચું છે કે ખોટું, એ તો અનુભવથી જ નક્કી થાય છે.
મૃતસ્યાસ્તિ પરો લોકો વિદ્ ઇત્ય્ એવમ્મયી ભવેત્ । સતિ ચાસતિ દેહે ઽસ્મિંસ્ તેન કિં સદ્ અસચ્ ચ કિમ્
મૃત્યુ પછી કોઈ બીજું જીવન છે એવી કલ્પના મનમાં ઊઠે છે; પણ શરીર રહે કે ન રહે, પછી સાચું શું અને ખોટું શું?
તસ્માત્ સ્વભાવḫ પ્રથમં પ્રસ્ફુરન્ વેત્તિ સંવિદમ્ । વાસનાકારણં પશ્ચાદ્ બુદ્ધ્વા સમ્પશ્યતિ ભ્રમમ્
શરૂઆતમાં સ્વભાવ જાગે છે અને ચેતનાને ઓળખે છે; પછી, વાસનાને કારણ જાણીને, ભ્રમને અનુભવાય છે.
તત્ક્ષયાચ્ છમમ્ આયાતિ દ્રષ્ટૃદૃશ્યદૃગામયઃ । તત્સત્તાયામ્ ઉદેતીયં સંસૃત્યાખ્યા પિશાચિકા
જ્યારે એ (વાસના) મટી જાય છે ત્યારે દ્રષ્ટા, દૃશ્ય અને જોવાનું જે શાંત સ્વરૂપ છે, એ આવે છે; અને જ્યારે એ રહે છે ત્યારે આ જન્મમરણનો ભયાનક ચક્ર ઉભું થાય છે.
ઉપલમ્ભ ઉદેત્ય્ આદૌ બ્રહ્મણો વાસના તતઃ । તચ્છાન્તિં વિદ્ધિ નિર્વાણં તત્સત્તાં સંસૃતિભ્રમમ્
શરૂઆતમાં અનુભવ થાય છે, પછી બ્રહ્મની વાસના આવે છે; એ વાસના મટી જાય તો મુક્તિ સમજવી અને એ જળવાય રહે તો જન્મમરણનો ભ્રમ જાણવો.
ઉત્પન્નૈવ ન સાનાદૌ પરે બ્રહ્મણ્ય્ અસમ્ભવાત્ । ઉત્પન્નાપિ ચ વા યાસૌ બ્રહ્મૈવ પરમ્ એવ સત્
આ અનાદિ પરમ બ્રહ્મમાં કંઈ જન્મતું નથી, કારણ કે ત્યાં કશું જન્મી શકે નહીં; અને જો કંઈ જન્મેલું દેખાય પણ, તો એ પણ પરમ બ્રહ્મ જ છે, એકમાત્ર સત્ય.
એતાવદ્ યત્ પરિજ્ઞાનં તન્ નિર્વાણં વિદુર્ બુધાઃ । યદ્ અત્રૈવાપરિજ્ઞાનં તં બન્ધં વિદ્ધિ રાઘવ
જેટલું સ્પષ્ટ સમજણ થાય છે, તેને જ વિદ્વાનો મુક્તિ કહે છે; અને અહીં જેટલું અજ્ઞાન રહે છે, એ જ બંધન છે, એ જાણ રાઘવ.
વિજ્ઞાનઘન એવાયં કચનાકચનાત્મકઃ । સ્વયમ્ એવ કચત્ય્ અન્તર્ ન કચત્ય્ એવ વા સ્વયમ્
આ તો શુદ્ધ ચેતનાનો જ ઘનરૂપ છે, જે ચલ અને અચલ બંને રૂપે દેખાય છે; એ પોતે અંદર ચાલે છે, અથવા પોતે જ બિલકુલ ન ચાલે.
સંવિદંશપરાવૃત્તિમાત્રપેલવરૂપિણી । બન્ધદૃઙ્ મોક્ષદૃક્ ચેતિ ક્લેશસ્ તત્સાધને કિયાન્
જ્ઞાન માત્ર થોડું વળે એટલે જ એ બંધન કે મુક્તિ રૂપે દેખાય છે; તો એ માટે પ્રયત્ન કરવાથી કેટલું દુઃખ છે?
સંવિદુદ્બોધનં બન્ધસ્ તદનુદ્બોધનં શિવમ્ । અસત્ સદ્વજ્ જગદ્ ભાતિ સંવિદુદ્બોધનોદરમ્
જ્ઞાનનું જાગૃત થવું એ બંધન છે; અને તેનું અજાગૃત રહેવું એ શાંતિ છે. જગત સાચું કે ખોટું લાગે છે, એ બધું જ્ઞાનના જાગૃત થવા કે ન થવા પર આધાર રાખે છે.
અજડં બોધનં સુપ્તં મોક્ષ ઇત્ય્ અભિધીયતે । પ્રબુદ્ધં બન્ધ ઇત્ય્ આહુર્ યદ્ ઇચ્છસિ તદ્ આહર
સ્વચ્છ અને નિર્મળ જ્ઞાન ઊંઘમાં રહે ત્યારે તેને મોક્ષ કહે છે; અને જ્યારે એ જ્ઞાન જાગૃત થાય ત્યારે તેને બંધન કહે છે. તું જે ઇચ્છે છે, તે પસંદ કરી લે.
નિર્વાણવાસનમ્ અનન્તમ્ અજાડ્યમ્ અચ્છબોધૈકતાનમ્ અપયન્ત્રણમ્ અસ્તશઙ્કમ્ । અદ્વૈતમ્ ઐક્યરહિતં ચ નિરસ્તશૂન્યમ્ આકાશકોશવિશદાશય શાન્તમ્ આસ્સ્વ
નિરવાણની અનંત અને નિર્મળ ભાવનામાં સ્થિર રહી, જ્યાં કોઈ જડતા નથી, શુદ્ધ અને એકરૂપ જ્ઞાન છે, કોઈ બંધન નથી, કોઈ ભય નથી, દ્વૈત નથી, એકતાનો પણ અભાવ છે, શૂન્યતા નથી અને મન આકાશ જેટલું સ્વચ્છ અને શાંત છે—એમ શાંતિમાં સ્થિર થા.
ઇતિ તે સર્વ આયાતા બ્રહ્મલોકનિવાસિનઃ । અદૃશ્યતામ્ એવ ગતા દીપાẖ ક્ષીણદશા ઇવ
આ રીતે બ્રહ્મલોકમાં રહેતા બધા તારા પાસે આવ્યા; પછી તે બધા દીવોની જેમ, જેમનું તેલ ખૂટી જાય છે, એમ અદૃશ્ય થઇ ગયા.
અથ તે દ્વાદશાદિત્યા બ્રહ્મણિ બ્રહ્મતાં ગતે । જગદ્વદ્ બ્રહ્મલોકં તમ્ અદહન્ ભાસુરાર્ચિષઃ
પછી જ્યારે એ બાર સૂર્યો બ્રહ્મમાં લીન થઈ ગયા, ત્યારે તેમની તેજસ્વી જ્યોતિએ બ્રહ્મલોકને એ જ રીતે ભસ્મ કરી નાખ્યો જેમ તેઓ આખા જગતને ભસ્મ કરી નાખે.
વૈરિઞ્ચનગરં દગ્ધ્વા ધ્યાનં કૃત્વા વિરિઞ્ચવત્ । તે ઽપિ નિર્વાણમ્ આજગ્મુર્ નિસ્સ્નેહદશદીપવત્
બ્રહ્માનુ શહેર દહન કર્યા પછી, બ્રહ્મા જેવી ધ્યાનસ્થિતી કરીને, એ સૌ પણ તેલ વિના બુઝાઈ ગયેલા દસ દીવટાં જેવી રીતે, મોક્ષ પામી ગયા.
તત એકાર્ણવાપૂરો વિરિઞ્ચનગરાન્તરમ્ । રાત્રૌ ભુવમ્ ઇવ ધ્વાન્તં પૂરયામ્ આસ સૂર્મિમાન્
પછી એક વિશાળ સમુદ્રસમાન લહેરે બ્રહ્માનુ શહેર અને આસપાસનું બધું જગ્યા ભરાઈ ગયું, જેમ રાત્રે ધરતીને અંધકાર ઢાંકી લે છે તેમ.
આબ્રહ્મલોકમ્ અભવજ્ જગદ્ આપૂર્ણમ્ અર્ણસા । તુલ્યં રસૈકપૂર્ણેન પક્વદ્રાક્ષાફલેન તત્
બ્રહ્મલોક સુધીનું આખું જગત એ પાણીથી છલકાઈ ગયું; તે એવું ભીંજાઈ ગયું કે જાણે પાકેલી દ્રાક્ષનું ફળ આખું રસથી ભરાઈ ગયું હોય.