બ્રહ્મલોકજનં સર્વમ્ અહં તામ્ અપિ વાસનામ્ । નાપશ્યં સ્વપ્નનગરં બુધ્યમાન ઇવાગ્રગમ્
બ્રહ્મલોકના બધા લોકો અને એ સંસ્કાર પણ, હું ક્યાંય જોઈ શક્યો નહીં; જાણે કોઈ સ્વપ્નના શહેરમાંથી જાગી જાઉં તેમ લાગ્યું.
અરણ્યં શૂન્યમ્ એવાસીત્ તદ્ બ્રહ્મનગરં તદા । કઠિનાકાણ્ડવિધ્વસ્તં પૃથિવ્યામ્ ઇવ પત્તનમ્
એ સમયે બ્રહ્માનું શહેર એકદમ ખાલી અને સુન્ન બન્યું હતું, જાણે જંગલમાં કોઈ ખંડેર પડ્યું શહેર હોય.
સર્વ એવ ગતાẖ ક્વાપિ તે તથા તાદૃશાસ્ તદા । ઋષયો મુનયો વેદા દેવા વિદ્યાધરાદયઃ
એ બધા ઋષિઓ, મુનિઓ, વેદો, દેવતાઓ, વિદ્યા ધરાવનારા અને બીજા બધા ક્યાંક ચાલી ગયા હતા.
જ્ઞાતં તતો ઽવધાનેન મયા નભસિ તિષ્ઠતા । યાવન્ નિર્વાણમ્ આપન્ના બ્રહ્મવત્ સર્વ એવ તે
પછી, જ્યારે હું આકાશમાં ઊભો હતો, ત્યારે ધ્યાનપૂર્વક સમજાયું કે એ બધા બ્રહ્મા જેવું મોક્ષ પામી ચૂક્યા છે.
વાસનાયાં વિલીનાયામ્ અદર્શનમ્ ઉપાગતાઃ । સ્વપ્નલોકાઃ પ્રબુદ્ધાનામ્ ઇવ સ્વં રૂપમ્ આગતાઃ
જ્યારે મનની વાસનાઓ લય પામે છે, ત્યારે સપનાના લોકો દેખાતા નથી, જેમ જાગૃત માણસ માટે સપના પોતાનાં સ્વરૂપમાં વિલીન થઇ જાય છે.
આકાશાત્મૈવ દેહો ઽયં ભાતિ વાસનયા સ્ફુટઃ । તદભાવાત્ તુ નાભાતિ સ્વપ્નો બોધવતો યથા
આ શરીર, જેનું મૂળ સ્વરૂપ આકાશ છે, તે વાસનાના કારણે સ્પષ્ટ દેખાય છે; પણ જ્યારે વાસના રહેતી નથી, ત્યારે એ દેખાતું નથી—જેમ જાગૃતને માટે સપનું દેખાતું નથી.
અન્તરિક્ષગતો દેહો યથા સ્વપ્ને ઽવલોક્યતે । બોધે તદ્વાસનાશાન્તૌ ન કિઞ્ચિદ્ અપિ લક્ષ્યતે
જેમ સપનામાં કોઈને આકાશમાં ફરતું શરીર દેખાય છે, તેમ જ જ્યારે જાગૃત અવસ્થામાં વાસનાઓ શાંત થઇ જાય, ત્યારે કંઈ પણ દેખાતું નથી.
જાગ્રત્ય્ અપિ તથૈવાયં વાસનાયાḫ પરિક્ષયે । નૈવાતિવાહિકો નૈવ લક્ષ્યતે ઽત્રાધિભૌતિકઃ
જાગૃત અવસ્થામાં પણ, જ્યારે વાસનાઓ પૂરી રીતે નાશ પામે છે, ત્યારે અહીં સૂક્ષ્મ કે સ્થૂળ શરીર કંઈ પણ દેખાતું નથી.
સ્વપ્નાનુભવ એષો ઽત્ર દૃષ્ટાન્તẖ કેન ખણ્ડ્યતે । આબાલમ્ એતત્ સંસિદ્ધમ્ અનુભૂતં શ્રુતં સ્મૃતમ્
સ્વપ્નનો અનુભવ અહીં ઉદાહરણ તરીકે આપ્યો છે, તો એને કોણ ખોટું સાબિત કરી શકે? બાળપણથી જ આ બધાને સ્પષ્ટ રીતે અનુભવાયું છે, સાંભળ્યું છે અને યાદ પણ રાખ્યું છે.
અપહ્નવેચ્ ચ વા યો ઽપિ સ્વમ્ એવાનુભવં શઠઃ । સ ત્યાજ્યẖ કો હ્ય્ અલીકેન સુપ્તમ્ ઉદ્બોધયેત્ કિલ
જો કોઈ માણસ પોતાના અનુભવને છુપાવવાનો પ્રયત્ન કરે, તો એવો માણસ અવગણ્ય છે—કારણ કે, જે ઊંઘમાં ખોટું માને છે, એને કોણ જાગૃત કરી શકે?
દેહકારણકસ્ સ્વપ્નો દેહાભાવે ન દૃશ્યતે । ઇતિ ચેત્ તદ્ અદેહાનાં પરલોકો ઽપિ નાસ્તિ વઃ
તમે કહો છો કે સ્વપ્ન શરીરથી જ આવે છે અને શરીર વગર દેખાતો નથી, તો પછી જેમને શરીર નથી, એમના માટે તો પરલોક પણ નથી એવું થાય.
ઇત્ય્ એતદ્ અભવિષ્યચ્ ચેત્ તચ્ છરીરકસઙ્ક્ષયે । નાભવિષ્યદ્ અયં સર્ગસ્ સ ચાસ્ત્ય્ એવ હિ સર્વદા
જો આવું સાચું હોય, તો શરીર નાશ પામે ત્યારે આ સર્જન પણ રહેતું ન હોત; પણ હકીકતમાં તો આ સર્જન હંમેશા જ રહે છે.
અવયવવિભાગાત્મન્ય્ અવશ્યંભાવિનિ ક્ષયે । ન કદાચિદ્ અનિત્થં તજ્ જગદ્ ઇત્ય્ અપ્ય્ અસંસ્થિતમ્
શરીરનાં ભાગો જ્યારે અવશ્ય નાશ પામવાના છે, ત્યારે આ જગત પણ ક્યારેય સાચે સ્થિર નથી, અને એનું વિરુદ્ધ પણ નથી.
ન કદાચિજ્ જગન્નાશે દેહાદ્ ભૂતગણાદ્ ઇયમ્ । મદશક્તિર્ ઇવ જ્ઞપ્તિર્ ઉદેતીત્ય્ અસિ વક્ષિ ચેત્
જો તું કહે કે જગતના નાશ પછી પણ, શરીર અને તેના તત્વોમાંથી જ્ઞાન જાણે મદિરાની શક્તિ જેવી ઊભરી આવે છે—
તત્ પુરાણેતિહાસાનાં સર્વસઙ્ક્ષયવાદિનામ્ । સ્મૃત્યાદીનાં ચ વેદાનાં વૈયર્થ્યમ્ ઉપજાયતે
તો પછી, સર્વનાશની વાત કરનારા બધા પુરાણો અને ઇતિહાસો, તેમજ સ્મૃતિ વગેરે વેદો—all વ્યર્થ બની જાય છે.
અપ્રમાણતયૈતસ્મિન્ન્ અર્થે તેષાં મહામતે । અન્યત્રાપિ પ્રમાણત્વં વિદ્યાદાવ્ અપિ કિં ભવેત્
હે મહામતિ! જો આ વિષયમાં એ ગ્રંથો માન્ય નથી, તો પછી અન્ય વિષયોમાં કે જ્ઞાન સંબંધિત બાબતોમાં પણ એમની માન્યતા કેમ માનવી?
ન ચૈતદ્ વિદ્યતે લોકે જગદુચ્છેદકારણાત્ । અન્યચ્ ચાસ્તામ્ એતદ્ અઙ્ગ મમેદમ્ અપરં શૃણુ
આવી વાત દુનિયામાં ક્યાંય જોવા મળતી નથી કે જગત કોઈ કારણસર નાશ પામે છે; પણ ચાલો, એ વાત રહી જાય, હવે મારી બીજી વાત ધ્યાનથી સાંભળ.
મદશક્ત્યાત્મનિ જ્ઞાને દૃષ્ટા દેશાન્તરેષુ યા । પ્રમૃતાનાં પિશાચાદિદેહતા સા ન સિધ્યતિ
મનુષ્યના અંતરમાં જે જ્ઞાન દેખાય છે, જેમ દુર દેશમાં મદિરાનો પ્રભાવ દેખાય છે, એ મૃત્યુ પછી ભૂતાદિ રૂપ ધારણ કરતું નથી.
અથ સાપિ મુધાભ્રાન્તિર્ યાવદ્દેહં પ્રદૃશ્યતે । ઇતિ ચેત્ તન્ મુધાનામ સત્યમ્ ઇત્ય્ એવ વો ભવેત્
જો તમે કહો કે શરીર રહે ત્યાં સુધી આ પણ ખોટી ભ્રાંતિ છે, તો એ પણ ચાલે; એ ખરેખર મૂર્ખોની જ માન્યતા છે.
એવં ચેત્ તત્ પરે લોકે સત્ સ્વર્ગનરકાદિકમ્ । ઇત્ય્ એષાપિ ન સંવિત્ કિં સત્યતામ્ ઉપગચ્છતિ
જો આવું હોય તો પરલોકમાં પણ સ્વર્ગ-નરક વગેરેમાં એ જ્ઞાન નથી; તો પછી એને સાચું કેમ માનવું?
પિશાચપ્રતિભા સત્યા મદજ્ઞપ્તિમતો યદિ । પ્રતિભાસ્ય ન સત્યા સ્યાત્ પરલોકાત્મિકા કથમ્
જો કોઈનું મન મદમાં હોય ત્યારે તેને ભૂત દેખાય છે એ સાચું હોય, તો પછી મૃત્યુ પછીનું જીવન દેખાય છે એ પણ સાચું કેમ ન ગણાય?
પિશાચો ઽસ્તીતિ ચેત્ સંવિત્ સત્યાર્થા તેન સંવિદઃ । મૃતસ્યાસ્તિ પરો લોક ઇત્ય્ અસ્યાẖ કિં ન સત્યતા
તમે કહો છો કે ભૂત છે, તો એ જ્ઞાન મન માટે સાચું છે; તો પછી મૃત્યુ પામેલા માટે પરલોક છે એ માન્યતા પણ સાચી કેમ ન ગણાય?
કાકતાલીયવદ્ દેહાત્ પૈશાચી જ્ઞપ્તિર્ અસ્તિ ચેત્ । પરલોકાર્થસંવિત્તિẖ કથં નાસ્તિ સકારણા
જેમ ક્યારેક શરીરમાંથી ભૂત દેખાવાની લાગણી થાય છે, તો પછી પરલોક વિશેની સમજ પણ, જેનું પોતાનું કારણ છે, કેમ ન હોય?
યાન્તર્ વેત્તિ યથા સંવિત્ સા તથાનુભવત્ય્ અલમ્ । અસ્તુ સત્યમ્ અસત્યં વા સિદ્ધમ્ ઇત્ય્ અનુભૂતિતઃ
મન અંદરથી જે જાણે છે, એ જ રીતે તેનું અનુભવ પણ થાય છે; એ સાચું છે કે ખોટું, એ તો અનુભવથી જ નક્કી થાય છે.
મૃતસ્યાસ્તિ પરો લોકો વિદ્ ઇત્ય્ એવમ્મયી ભવેત્ । સતિ ચાસતિ દેહે ઽસ્મિંસ્ તેન કિં સદ્ અસચ્ ચ કિમ્
મૃત્યુ પછી કોઈ બીજું જીવન છે એવી કલ્પના મનમાં ઊઠે છે; પણ શરીર રહે કે ન રહે, પછી સાચું શું અને ખોટું શું?
તસ્માત્ સ્વભાવḫ પ્રથમં પ્રસ્ફુરન્ વેત્તિ સંવિદમ્ । વાસનાકારણં પશ્ચાદ્ બુદ્ધ્વા સમ્પશ્યતિ ભ્રમમ્
શરૂઆતમાં સ્વભાવ જાગે છે અને ચેતનાને ઓળખે છે; પછી, વાસનાને કારણ જાણીને, ભ્રમને અનુભવાય છે.
તત્ક્ષયાચ્ છમમ્ આયાતિ દ્રષ્ટૃદૃશ્યદૃગામયઃ । તત્સત્તાયામ્ ઉદેતીયં સંસૃત્યાખ્યા પિશાચિકા
જ્યારે એ (વાસના) મટી જાય છે ત્યારે દ્રષ્ટા, દૃશ્ય અને જોવાનું જે શાંત સ્વરૂપ છે, એ આવે છે; અને જ્યારે એ રહે છે ત્યારે આ જન્મમરણનો ભયાનક ચક્ર ઉભું થાય છે.
ઉપલમ્ભ ઉદેત્ય્ આદૌ બ્રહ્મણો વાસના તતઃ । તચ્છાન્તિં વિદ્ધિ નિર્વાણં તત્સત્તાં સંસૃતિભ્રમમ્
શરૂઆતમાં અનુભવ થાય છે, પછી બ્રહ્મની વાસના આવે છે; એ વાસના મટી જાય તો મુક્તિ સમજવી અને એ જળવાય રહે તો જન્મમરણનો ભ્રમ જાણવો.
ઉત્પન્નૈવ ન સાનાદૌ પરે બ્રહ્મણ્ય્ અસમ્ભવાત્ । ઉત્પન્નાપિ ચ વા યાસૌ બ્રહ્મૈવ પરમ્ એવ સત્
આ અનાદિ પરમ બ્રહ્મમાં કંઈ જન્મતું નથી, કારણ કે ત્યાં કશું જન્મી શકે નહીં; અને જો કંઈ જન્મેલું દેખાય પણ, તો એ પણ પરમ બ્રહ્મ જ છે, એકમાત્ર સત્ય.
એતાવદ્ યત્ પરિજ્ઞાનં તન્ નિર્વાણં વિદુર્ બુધાઃ । યદ્ અત્રૈવાપરિજ્ઞાનં તં બન્ધં વિદ્ધિ રાઘવ
જેટલું સ્પષ્ટ સમજણ થાય છે, તેને જ વિદ્વાનો મુક્તિ કહે છે; અને અહીં જેટલું અજ્ઞાન રહે છે, એ જ બંધન છે, એ જાણ રાઘવ.