એકાર્ણવપયḫપૂરે ઘર્ઘરારાવરંહસિ । ત્રૈલોક્યખણ્ડસમ્ભારે પ્રોહ્યમાને મહામ્ભસિ
એક વિશાળ દરિયાના પાણીથી આખું જગત ધોવાઈ રહ્યું હતું, અને ત્રણેય લોકના સમૂહો એ મહાપાણીમાં ધકેલાઈ રહ્યા હતા, જ્યાં ઘોંઘાટ અને ગર્જના ગૂંજતી હતી.
નાસીત્ કશ્ચિત્ પરિત્રાતા દાતા વા વચસો ઽપિ ચ । શક્નોતિ કḫ પરિત્રાતું કાલેન કવલીકૃતમ્
ત્યાં કોઈ બચાવનાર નહોતો, કે કોઈ એક શબ્દ પણ સહાનુભૂતિ આપનાર નહોતો; સમય જેને ગળી જાય છે, તેને કોણ બચાવી શકે?
નાકાશમ્ આસીન્ ન દિગન્તમ્ આસીદ્ અધો ઽપિ નાસીન્ ન તદોર્ધ્વમ્ આસીત્ । ભૂતં ન ચાસીન્ ન ચ સર્ગ આસીદ્ આસીત્ પરં કેવલમ્ એવ વારિ
ત્યાં આકાશ નહોતું, દિશાઓનો અંત પણ નહોતો, નીચે કંઈ નહોતું, ઉપર પણ કંઈ નહોતું. કોઈ જીવ કે સર્જન નહોતું—માત્ર પાણી જ એકલું હતું.
એતસ્મિન્ન્ અન્તરે ચક્ષુર્ વ્યોમસ્થો ઽહમ્ અથાત્યજમ્ । બ્રહ્મલોકે મહીલોકે પ્રભાતે ઽર્કḫ પ્રભામ્ ઇવ
આ વચ્ચે, મારું દૃષ્ટિ આકાશમાં સ્થિર રહીને સર્વેને વટાવી ગઈ; બ્રહ્મલોક અને પૃથ્વી પર હું પ્રભાતના સૂર્ય જેવી તેજસ્વી રીતે ઝળહળતો હતો.
યાવદ્ દૃષ્ટો મયા તત્ર શૈલાદ્ ઇવ વિનિર્મિતઃ । પરમેષ્ઠી સમાધિસ્થḫ પ્રધાનપરિવારવાન્
ત્યાં મેં જોયું—પર્વતમાંથી ઘડાયેલો હોય એમ, પરમેશ્ઠી ધ્યાનમાં લીન હતા અને તેમના મુખ્ય સેવકો આસપાસ ઊભા હતા.
સમૂહશ્ ચૈવ વેદાનાં મુનીનાં ભાવિતાત્મનામ્ । શુક્રો બૃહસ્પતિશ્ ચૈવ શક્રો વૈશ્રવણો યમઃ
ત્યાં વેદોનો સમૂહ હતો, ભક્તિથી પરિપૂર્ણ ઋષિઓ હતા—શુક્ર, બૃહસ્પતિ, ઇન્દ્ર, વૈશ્વરવણ અને યમ પણ હાજર હતા.
સોમો ઽથ વરુણો ઽગ્નિશ્ ચ તથાન્યે ચ સુરર્ષયઃ । દેવગન્ધર્વસિદ્ધાનાં સાધ્યાનાં ચૈવ નાયકાઃ
પછી ચંદ્રદેવ, વરુણ, અગ્નિ અને બીજા દેવમુનિઓ, તેમજ દેવતાઓ, ગંધર્વો, સિદ્ધો અને સાધ્યોના અગ્રણીઓ ત્યાં આવ્યા.
લિપિકર્માર્પિતાકારાસ્ સર્વે ધ્યાનપરાયણાઃ । બદ્ધપદ્માસનાસ્ તત્ર નિર્જીવા ઇવ સંસ્થિતાઃ
બધાના સ્વરૂપો લેખકોના હાથે રચાયેલા હતા, બધા ધ્યાનમાં લીન, પદ્માસનમાં બેસેલા, જાણે પ્રાણ વિના શાંત બેઠેલા હતા.
અથૈતે દ્વાદશાદિત્યાસ્ તમ્ એવોદ્દેશમ્ આગતાઃ । બદ્ધપદ્માસનાસ્ તસ્થુસ્ તથૈવાશુ યથૈવ તે
પછી તે બાર અદિત્ય પણ એ જ સ્થળે આવ્યા અને બીજા જેમ જ ઝડપથી પદ્માસન બાંધીને સ્થિર બેઠા.
તતો મુહૂર્તમાત્રેણ દૃષ્ટવાન્ નાહમ્ અબ્જજમ્ । પુરો વિનિદ્રતાં યાતસ્ સ્વપ્નદૃષ્ટમ્ ઇવાગ્રગમ્
થોડા જ સમયે મેં કમળમાંથી જન્મેલા બ્રહ્માને સામે જોયા નહીં; તેઓ જાણે ઊંઘમાં લીન થઈ ગયા હોય, સ્વપ્નમાં દેખાય એમ અદૃશ્ય થઈ ગયા.
બ્રહ્મલોકજનં સર્વમ્ અહં તામ્ અપિ વાસનામ્ । નાપશ્યં સ્વપ્નનગરં બુધ્યમાન ઇવાગ્રગમ્
બ્રહ્મલોકના બધા લોકો અને એ સંસ્કાર પણ, હું ક્યાંય જોઈ શક્યો નહીં; જાણે કોઈ સ્વપ્નના શહેરમાંથી જાગી જાઉં તેમ લાગ્યું.
અરણ્યં શૂન્યમ્ એવાસીત્ તદ્ બ્રહ્મનગરં તદા । કઠિનાકાણ્ડવિધ્વસ્તં પૃથિવ્યામ્ ઇવ પત્તનમ્
એ સમયે બ્રહ્માનું શહેર એકદમ ખાલી અને સુન્ન બન્યું હતું, જાણે જંગલમાં કોઈ ખંડેર પડ્યું શહેર હોય.
સર્વ એવ ગતાẖ ક્વાપિ તે તથા તાદૃશાસ્ તદા । ઋષયો મુનયો વેદા દેવા વિદ્યાધરાદયઃ
એ બધા ઋષિઓ, મુનિઓ, વેદો, દેવતાઓ, વિદ્યા ધરાવનારા અને બીજા બધા ક્યાંક ચાલી ગયા હતા.
જ્ઞાતં તતો ઽવધાનેન મયા નભસિ તિષ્ઠતા । યાવન્ નિર્વાણમ્ આપન્ના બ્રહ્મવત્ સર્વ એવ તે
પછી, જ્યારે હું આકાશમાં ઊભો હતો, ત્યારે ધ્યાનપૂર્વક સમજાયું કે એ બધા બ્રહ્મા જેવું મોક્ષ પામી ચૂક્યા છે.
વાસનાયાં વિલીનાયામ્ અદર્શનમ્ ઉપાગતાઃ । સ્વપ્નલોકાઃ પ્રબુદ્ધાનામ્ ઇવ સ્વં રૂપમ્ આગતાઃ
જ્યારે મનની વાસનાઓ લય પામે છે, ત્યારે સપનાના લોકો દેખાતા નથી, જેમ જાગૃત માણસ માટે સપના પોતાનાં સ્વરૂપમાં વિલીન થઇ જાય છે.
આકાશાત્મૈવ દેહો ઽયં ભાતિ વાસનયા સ્ફુટઃ । તદભાવાત્ તુ નાભાતિ સ્વપ્નો બોધવતો યથા
આ શરીર, જેનું મૂળ સ્વરૂપ આકાશ છે, તે વાસનાના કારણે સ્પષ્ટ દેખાય છે; પણ જ્યારે વાસના રહેતી નથી, ત્યારે એ દેખાતું નથી—જેમ જાગૃતને માટે સપનું દેખાતું નથી.
અન્તરિક્ષગતો દેહો યથા સ્વપ્ને ઽવલોક્યતે । બોધે તદ્વાસનાશાન્તૌ ન કિઞ્ચિદ્ અપિ લક્ષ્યતે
જેમ સપનામાં કોઈને આકાશમાં ફરતું શરીર દેખાય છે, તેમ જ જ્યારે જાગૃત અવસ્થામાં વાસનાઓ શાંત થઇ જાય, ત્યારે કંઈ પણ દેખાતું નથી.
જાગ્રત્ય્ અપિ તથૈવાયં વાસનાયાḫ પરિક્ષયે । નૈવાતિવાહિકો નૈવ લક્ષ્યતે ઽત્રાધિભૌતિકઃ
જાગૃત અવસ્થામાં પણ, જ્યારે વાસનાઓ પૂરી રીતે નાશ પામે છે, ત્યારે અહીં સૂક્ષ્મ કે સ્થૂળ શરીર કંઈ પણ દેખાતું નથી.
સ્વપ્નાનુભવ એષો ઽત્ર દૃષ્ટાન્તẖ કેન ખણ્ડ્યતે । આબાલમ્ એતત્ સંસિદ્ધમ્ અનુભૂતં શ્રુતં સ્મૃતમ્
સ્વપ્નનો અનુભવ અહીં ઉદાહરણ તરીકે આપ્યો છે, તો એને કોણ ખોટું સાબિત કરી શકે? બાળપણથી જ આ બધાને સ્પષ્ટ રીતે અનુભવાયું છે, સાંભળ્યું છે અને યાદ પણ રાખ્યું છે.
અપહ્નવેચ્ ચ વા યો ઽપિ સ્વમ્ એવાનુભવં શઠઃ । સ ત્યાજ્યẖ કો હ્ય્ અલીકેન સુપ્તમ્ ઉદ્બોધયેત્ કિલ
જો કોઈ માણસ પોતાના અનુભવને છુપાવવાનો પ્રયત્ન કરે, તો એવો માણસ અવગણ્ય છે—કારણ કે, જે ઊંઘમાં ખોટું માને છે, એને કોણ જાગૃત કરી શકે?
દેહકારણકસ્ સ્વપ્નો દેહાભાવે ન દૃશ્યતે । ઇતિ ચેત્ તદ્ અદેહાનાં પરલોકો ઽપિ નાસ્તિ વઃ
તમે કહો છો કે સ્વપ્ન શરીરથી જ આવે છે અને શરીર વગર દેખાતો નથી, તો પછી જેમને શરીર નથી, એમના માટે તો પરલોક પણ નથી એવું થાય.
ઇત્ય્ એતદ્ અભવિષ્યચ્ ચેત્ તચ્ છરીરકસઙ્ક્ષયે । નાભવિષ્યદ્ અયં સર્ગસ્ સ ચાસ્ત્ય્ એવ હિ સર્વદા
જો આવું સાચું હોય, તો શરીર નાશ પામે ત્યારે આ સર્જન પણ રહેતું ન હોત; પણ હકીકતમાં તો આ સર્જન હંમેશા જ રહે છે.
અવયવવિભાગાત્મન્ય્ અવશ્યંભાવિનિ ક્ષયે । ન કદાચિદ્ અનિત્થં તજ્ જગદ્ ઇત્ય્ અપ્ય્ અસંસ્થિતમ્
શરીરનાં ભાગો જ્યારે અવશ્ય નાશ પામવાના છે, ત્યારે આ જગત પણ ક્યારેય સાચે સ્થિર નથી, અને એનું વિરુદ્ધ પણ નથી.
ન કદાચિજ્ જગન્નાશે દેહાદ્ ભૂતગણાદ્ ઇયમ્ । મદશક્તિર્ ઇવ જ્ઞપ્તિર્ ઉદેતીત્ય્ અસિ વક્ષિ ચેત્
જો તું કહે કે જગતના નાશ પછી પણ, શરીર અને તેના તત્વોમાંથી જ્ઞાન જાણે મદિરાની શક્તિ જેવી ઊભરી આવે છે—
તત્ પુરાણેતિહાસાનાં સર્વસઙ્ક્ષયવાદિનામ્ । સ્મૃત્યાદીનાં ચ વેદાનાં વૈયર્થ્યમ્ ઉપજાયતે
તો પછી, સર્વનાશની વાત કરનારા બધા પુરાણો અને ઇતિહાસો, તેમજ સ્મૃતિ વગેરે વેદો—all વ્યર્થ બની જાય છે.
અપ્રમાણતયૈતસ્મિન્ન્ અર્થે તેષાં મહામતે । અન્યત્રાપિ પ્રમાણત્વં વિદ્યાદાવ્ અપિ કિં ભવેત્
હે મહામતિ! જો આ વિષયમાં એ ગ્રંથો માન્ય નથી, તો પછી અન્ય વિષયોમાં કે જ્ઞાન સંબંધિત બાબતોમાં પણ એમની માન્યતા કેમ માનવી?
ન ચૈતદ્ વિદ્યતે લોકે જગદુચ્છેદકારણાત્ । અન્યચ્ ચાસ્તામ્ એતદ્ અઙ્ગ મમેદમ્ અપરં શૃણુ
આવી વાત દુનિયામાં ક્યાંય જોવા મળતી નથી કે જગત કોઈ કારણસર નાશ પામે છે; પણ ચાલો, એ વાત રહી જાય, હવે મારી બીજી વાત ધ્યાનથી સાંભળ.
મદશક્ત્યાત્મનિ જ્ઞાને દૃષ્ટા દેશાન્તરેષુ યા । પ્રમૃતાનાં પિશાચાદિદેહતા સા ન સિધ્યતિ
મનુષ્યના અંતરમાં જે જ્ઞાન દેખાય છે, જેમ દુર દેશમાં મદિરાનો પ્રભાવ દેખાય છે, એ મૃત્યુ પછી ભૂતાદિ રૂપ ધારણ કરતું નથી.
અથ સાપિ મુધાભ્રાન્તિર્ યાવદ્દેહં પ્રદૃશ્યતે । ઇતિ ચેત્ તન્ મુધાનામ સત્યમ્ ઇત્ય્ એવ વો ભવેત્
જો તમે કહો કે શરીર રહે ત્યાં સુધી આ પણ ખોટી ભ્રાંતિ છે, તો એ પણ ચાલે; એ ખરેખર મૂર્ખોની જ માન્યતા છે.
એવં ચેત્ તત્ પરે લોકે સત્ સ્વર્ગનરકાદિકમ્ । ઇત્ય્ એષાપિ ન સંવિત્ કિં સત્યતામ્ ઉપગચ્છતિ
જો આવું હોય તો પરલોકમાં પણ સ્વર્ગ-નરક વગેરેમાં એ જ્ઞાન નથી; તો પછી એને સાચું કેમ માનવું?