વેદ્યવેદનવેત્તૃત્વરૂપત્રયમ્ ઇદં પુનઃ । યત્રોદેત્ય્ અસ્તમ્ આયાતિ તત્ તત્ પરમમ્ ઉત્તમમ્
જ્યાં ક્યાં જાણીતું, જાણવું અને જાણનાર – આ ત્રણેયનું ઉદય થાય છે અને જ્યાં ક્યાં એ લય પામે છે, એ જ સાચું સર્વોચ્ચ અને શ્રેષ્ઠ છે.
વેદ્યવેદનવેત્તૃત્વં યત્રેદં પ્રતિબિમ્બતિ । અબુદ્ધ્યાદૌ મહાદર્શે તદ્ રૂપં પરમં સ્મૃતમ્
જ્યાં જાણીતું, જાણવું અને જાણનારનું પ્રતિબિંબ પડે છે, મન અને એના જેવી વસ્તુઓના મહાન દર્પણમાં, એ સ્વરૂપને સર્વોચ્ચ ગણવામાં આવે છે.
મનષ્ષષ્ઠેન્દ્રિયોન્મુક્તં યદ્ રૂપં સ્યાન્ મહાચિતેઃ । જઙ્ગમે સ્થાવરે વાપિ તત્ સર્ગાન્તે ઽવશિષ્યતે
મહાન ચેતનાનું જે સ્વરૂપ મન, છ ઇન્દ્રિયો અને એના વૃત્તિઓથી મુક્ત હોય, ચાલતાં કે અચળમાં હોય, એ જ સર્જનના અંતે બાકી રહે છે.
સ્થાવરાણાં હિ યદ્ રૂપં તચ્ ચેદ્ બોધમયં ભવેત્ । મનોબુદ્ધ્યાદિનિર્મુક્તં તત્ પરેણ સમં ભવેત્
અચળ વસ્તુઓનું સ્વરૂપ જો ખરેખર ચેતનાથી બનેલું હોય, મન, બુદ્ધિ વગેરેથી મુક્ત હોય, તો એ પરમ સાથે સમાન ગણાય છે.
બ્રહ્માર્કવિષ્ણુહરશક્રસદાશિવાદિશાન્તૌ શિવં પરમમ્ એતદ્ ઇહૈકમ્ આસ્તે । શિષ્ટં પ્રદિષ્ટમ્ અવિનષ્ટમ્ અકષ્ટમ્ ઇષ્ટં મિશ્રં ન મિશ્રમ્ અણુનાશ્રિતમ્ આશ્રિતેન
બ્રહ્મા, સૂર્ય, વિષ્ણુ, હર, ઇન્દ્ર, સદા શિવ અને બીજા બધા મહાન દેવતાઓની શાંતિમાં, અહીં માત્ર એક પરમ શિવ જ સ્થિર છે; બાકી બધું નામમાત્ર છે, ક્યારેય નાશ પામતું નથી, કોઈ દુઃખ નથી, ઇચ્છનીય છે, ક્યારેક મિશ્ર છે તો ક્યારેક શુદ્ધ છે, અતિ સૂક્ષ્મ છે, આધાર આપનારનું પણ આધાર છે.
ઇત્થંરૂપમ્ ઇદં દૃશ્યં જગન્ નામાસ્તિ ભાસુરમ્ । મહાપ્રલયસમ્પત્તૌ ભો બ્રહ્મન્ ક્વ નુ ગચ્છતિ
આ દેખાતું જગત, જેવું રૂપાળું છે, નામ અને રૂપ ધરાવે છે—હે બ્રહ્મન, મહાપ્રલય આવે ત્યારે આ બધું ક્યાં જાય છે?
કુત આયાતિ કીદૃગ્ વા વન્ધ્યાપુત્રઃ ક્વ ગચ્છતિ । ક્વ યાતિ કુત આયાતિ વદ વા વ્યોમકાનનમ્
આ બધું ક્યાંથી આવે છે અને કયું છે? વાંઝણ સ્ત્રીનો પુત્ર ક્યાં જાય છે? આકાશમાં જંગલ ક્યાં જાય છે અને ક્યાંથી આવે છે? મને કહો.
વન્ધ્યાપુત્રો વ્યોમવનં નૈવાસ્તિ ન ભવિષ્યતિ । કીદૃશી દૃશ્યતા તસ્ય કીદૃશી તસ્ય નાસ્તિતા
વાંઝણ સ્ત્રીનો પુત્ર અને આકાશનું જંગલ ક્યારેય હતું નથી અને ક્યારેય રહેશે પણ નહીં; તો એનું દેખાવ કેવું? અને એનું અસ્તિત્વ ન હોવું કેવું?
વન્ધ્યાપુત્રવ્યોમવને યથા ન સ્તઃ કદાચન । જગદાદ્ય્ અખિલં દૃશ્યં તથા નાસ્તિ કદાચન
જેમ બાંઝણાંના પુત્રના આકાશમાં ક્યારેય કોઈ જંગલ નથી, તેમ આખું દેખાતું જગત પણ ક્યારેય સાચું નથી.
ન ચોત્પન્નં ન ચ ધ્વંસિ યત્ કિલાદૌ ન વિદ્યતે । ઉત્પત્તિઃ કીદૃશી તસ્ય નાશશબ્દસ્ય કા કથા
જે શરૂઆતથી જ નહોતું, તેનું neither જન્મ થાય છે, ન તો નાશ થાય છે; તો પછી તેના જન્મ કે નાશની વાત જ ક્યાંથી આવે?
વન્ધ્યાપુત્રનભોવૃક્ષકલ્પના તાવદ્ અસ્તિ હિ । સા યથા નાશજન્માદ્યા તથૈવેદં ન કિં ભવેત્
બાંઝણાંના પુત્રના આકાશમાં વૃક્ષ માત્ર કલ્પના છે; જેમ તેને neither જન્મ છે, ન તો નાશ, એ જ રીતે આ જગત પણ છે જ નહીં.
ફુલ્લસ્યાતુલભુસ્ સમ્યગ્ આલકૈઃ કુરુ કોલનમ્ । નિરન્વયા યથૈવોક્તિર્ જગત્સત્તા તથૈવ હિ
ખીલેલા ફૂલના વાળથી પવનને ગૂંથવાનો પ્રયત્ન કરો—જેમ આવી વાતમાં કોઈ સાર નથી, તેમ જ જગતનું અસ્તિત્વ પણ ખોટું છે.
યથા સૌવર્ણકટકે દૃશ્યમાનમ્ અપિ સ્ફુટમ્ । કટકત્વં તુ નાસ્ત્ય્ એવ જગત્ત્વં તુ તથા પરે
જેમ સોનાની કડકડી સ્પષ્ટ દેખાય છે, પણ કડકડીપણું સોનાથી અલગ નથી, એ જ રીતે પરમાત્મામાં જગતપણું અલગથી નથી.
આકાશે ચ યથા નાસ્તિ શૂન્યત્વં વ્યતિરેકવત્ । જગત્ત્વં બ્રહ્મણિ તથા નાસ્ત્ય્ એવાપ્ય્ ઉપલબ્ધિમત્
જેમ આકાશમાં ખાલીપણું અલગથી નથી, તેમ બ્રહ્મમાં જગતપણું સાચે તો નથી, ભલે કોઈ તેને અનુભવતો હોય.
કજ્જલાન્ ન યથા કાર્ષ્ણ્યં શૈત્યં ચ ન યથા હિમાત્ । પૃથગ્ એવ ભવેદ્ બુદ્ધં જગન્ નાસ્તિ પરે પદે
જેમ કાજળથી કાળાપણું કે હિમથી ઠંડકપણું અલગથી નથી, તેમ યોગ્ય રીતે સમજીએ તો પરમ અવસ્થામાં જગત અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
યથા ચ શૈત્યં શશિનો ન હિમાદ્ વ્યતિરિચ્યતે । બ્રહ્મણો ન તથા સર્ગો વિદ્યતે વ્યતિરેકવાન્
જેમ ચંદ્રની ઠંડક ચંદ્રથી અલગ નથી, તેમ બ્રહ્મથી સર્જન પણ અલગથી અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
મરુનદ્યાં યથા તોયં દ્વિતીયેન્દૌ યથેન્દુતા । નાસ્ત્ય્ એવૈવં જગન્ નાસ્તિ દૃષ્ટમ્ અપ્ય્ અમલાત્મનિ
જેમ મૃગતૃષ્નામાં પાણી નથી, કે બીજાં ચાંદમાં ચાંદની નથી, એ જ રીતે, શુદ્ધ આત્મામાં આ જગત દેખાય છે, પણ ખરેખર અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
સંવિદ્વિલોચનાલોકો ભાત્ય્ અયં સંવિદમ્બરે । જગદાખ્યે ઽમલે વ્યોમ્નિ દૃષ્ટિમુક્તાવલી યથા
જાગૃતિનું પ્રકાશ, જાણવાની આંખ બનીને, જાગૃતિના આકાશમાં તેજ આપે છે; એ શુદ્ધ જગતરૂપ આકાશમાં, જાણે દૃષ્ટિએ મુક્તા મણીઓની માળા દેખાય છે તેમ, જગત દેખાય છે.
ચિદાકાશે ચિદાકાશશ્ ચિત્ત્વાદ્ યઃ કચતિ સ્વયમ્ । તદ્ એવ તેન રૂપં સ્વં જગદ્ ઇત્ય્ અવબુધ્યતે
ચેતનાના આકાશમાં, જે ચેતના સ્વયં તેજ આપે છે, એ પોતે પોતાના સ્વરૂપે જ દેખાય છે અને તેને 'જગત' તરીકે જાણવામાં આવે છે.
આદાવ્ એવ હિ યન્ નાસ્તિ કારણાસમ્ભવાત્ સ્વયમ્ । વર્તમાને ઽપિ તન્ નાસ્તિ નાશસ્ સ્યાત્ તત્ર કીદૃશઃ
જે શરૂઆતમાં જ નથી, કારણ કે તેનું કોઈ કારણ નથી, એ વર્તમાનમાં પણ નથી; તો પછી એવું કંઈ નાશ પામે એ શક્ય જ નથી.
ક્વાસમ્ભવદ્ભૂતજાડ્યં પૃઠ્વ્યાદેર્ જડવસ્તુનઃ । કારણં ભવિતું શક્તં છાયાયા આતપો યથા
જેમ રોશનીથી છાંયો થતો નથી, એમ જ પૃથ્વી વગેરે જે જડ વસ્તુઓ છે, એમાં જે જડપણ દેખાય છે, એનું મૂળ કારણ કઈ રીતે બની શકે?
કારણાભાવતઃ કાર્યં નેદં તત્ કિઞ્ચનોદિતમ્ । યત્ તત્કારણમ્ એવાસ્તિ તદ્ એવેત્થમ્ અવસ્થિતમ્
જ્યાં કારણ જ નથી, ત્યાં કોઈ પરિણામ કદી થાય જ નહીં. જે કંઈ કારણ છે, એ જ સત્યમાં સ્થિર રહે છે.
અજાતમ્ એવ યદ્ ભાતિ સંવિદો ભાનમ્ એવ તત્ । યજ્ જગદ્ દૃશ્યતે સ્વપ્ને સંવિત્કચનમ્ એવ તત્
જે કંઈ જન્મ્યું નથી એવું દેખાય છે, એ તો માત્ર ચેતનાનો પ્રકાશ છે; સ્વપ્નમાં જે જગત દેખાય છે, એ પણ ચેતનાની જ ઝાંખી છે.
સંવિત્કચનમ્ એવાન્તર્ યથા સ્વપ્નજગદ્ભ્રમઃ । સર્ગાદૌ બ્રહ્મણિ તથા જગત્કચનમ્ આતતમ્
જેમ સ્વપ્નમાં અંદર જગતનું ભ્રમ દેખાય છે, તેમ સર્જનના આરંભે બ્રહ્મામાં પણ જગતનો પ્રકાશ વ્યાપેલો છે.
યદ્ ઇદં દૃશ્યતે કિઞ્ચિત્ તત્ સદ્ એવાત્મનિ સ્થિતમ્ । નાસ્તમ્ એતિ ન ચોદેતિ જગત્ કિઞ્ચિત્ કદાચન
આ જગતમાં જે કંઈ દેખાય છે, એ બધું સાચું સ્વરૂપે આત્મામાં જ સ્થિર છે. જગત ક્યારેય ઊગતું નથી કે અસ્ત પણ થતું નથી.
યથા દ્રવત્વં સલિલં સ્પન્દત્વં પવનો યથા । યથા પ્રકાશ આભાસો બ્રહ્મૈવ ત્રિજગત્ તથા
જેમ પાણીમાં પ્રવાહીપણું, પવનમાં હલનચલન અને પ્રકાશમાં તેજ હોય છે, એમ ત્રણેય લોકનું મૂળ પણ બ્રહ્મ જ છે.
યથા પુરમ્ ઇવાસ્તે ઽન્તર્ વિદ્ એવ સ્વપ્નસંવિદિ । તથા જગદ્ ઇવાભાતિ સ્વાત્મૈવ પરમાત્મનિ
જેમ સ્વપ્નમાં કોઈ દેવતા શહેરની અંદર દેખાય છે, એમ જ આ જગત પણ પરમાત્મામાં પોતાનું જ આત્મરૂપ દેખાય છે.
એવં ચેત્ તત્ કથં બ્રહ્મન્ સુઘનપ્રત્યયં વદ । ઇદં દૃશ્યવિષં જાતમ્ અસત્સ્વપ્નાનુભૂતિવત્
જો આવું જ હોય, તો હે બ્રહ્મન, પછી આ જગતને સાચું માનવાનો દૃઢ વિશ્વાસ કેમ થાય છે? આ દૃશ્ય જગત તો સ્વપ્નમાં અનુભવાય તેવું અસત્ય જ છે.
સતિ દૃશ્યે કિલ દ્રષ્ટા સતિ દ્રષ્ટરિ દૃશ્યતા । એકસત્ત્વે દ્વયોર્ બન્ધો મુક્તિર્ એકક્ષયે દ્વયોઃ
જ્યાં જોવાતું હોય છે, ત્યાં જોનાર પણ હોય છે; અને જ્યાં જોનાર હોય છે, ત્યાં કંઈક જોવાતું પણ રહે છે. બંનેનું એકસાથે હોવું બંધન છે; અને જ્યારે એમાંનું કોઈ એક નાશ પામે, ત્યારે મુક્તિ મળે છે.
અત્યન્તાસમ્ભવો યાવદ્ બુદ્ધો દૃશ્યસ્ય નાક્ષયઃ । તાવદ્ દ્રષ્ટુર્ અદ્રષ્ટૃત્વં ન સમ્ભવતિ મોક્ષદમ્
જ્યાં સુધી જોવાતું સંપૂર્ણ અસમભવ ન બને અને મન તેને છોડતું ન હોય, ત્યાં સુધી જોનારનું અજ્ઞાનપણું શક્ય નથી અને મુક્તિ પણ મળતી નથી.