નાસ્તિ દૃશ્યં જગદ્ દ્રષ્ટા દૃશ્યાભાવાદ્ વિલીનવત્ । ભાતીતિ ભાસનં યત્ સ્યાત્ તદ્ રૂપં તસ્ય વસ્તુનઃ
જ્યાં દૃશ્ય જગત નથી, દ્રષ્ટા પણ નથી, કારણ કે દૃશ્યના અભાવે બધું વિલીન થઈ જાય છે; ત્યારે જે શુદ્ધ પ્રકાશરૂપે ઝળહળે છે, એ જ સત્યનું સ્વરૂપ છે.
ચિતેર્ જીવસ્વભાવો યો યદિ ચેત્યોન્મુખો વપુઃ । ચિન્માત્રં વિમલં શાન્તં યત્ તત્ કારણકારણમ્
ચેતનાનું સ્વરૂપ જો વિષયોમાં વળગી જાય તો એ શરીરરૂપ છે; પણ જે શુદ્ધ, નિર્મળ અને શાંત ચેતના છે, એ જ બધાની કારણરૂપ છે.
અઙ્ગુષ્ઠસ્યાથ વાઙ્ગુલ્યા વાતાદ્યસ્પર્શને સતિ । જીવતશ્ ચેતસો રૂપં યત્ તદ્ પરમમ્ આત્મનઃ
જ્યારે અંગૂઠો કે આંગળી પવન વગેરેને સ્પર્શતી નથી, ત્યારે જીવતું મન જે સ્વરૂપે રહે છે, એજ પરમ આત્મા છે.
અસ્વપ્નાયા અનન્તાયા અજડાયા ઘનસ્થિતેઃ । યદ્ રૂપં ચિરચિન્તાયાસ્ તત્ તદાનઘ શિષ્યતે
જે સ્વરૂપ લાંબા વિચાર પછી, ઊંઘ વિના, અનંત, જડતા વિના અને મજબૂત રીતે સ્થિર રહે છે, એજ પાપરહિત, ત્યારે બાકી રહે છે.
યદ્ વ્યોમ્નો હૃદયં યદ્ વા શિલાયાઃ પવનસ્ય ચ । તસ્યાચેત્યસ્ય ચિદ્વ્યોમ્નસ્ તદ્ રૂપં પરમાત્મનઃ
આકાશનું હૃદય, પથ્થરનું કે પવનનું જે છે, એ અગ્રાહ્ય ચેતનાના આકાશનું સ્વરૂપ, એજ પરમાત્માનું સ્વરૂપ છે.
અચેત્યસ્યામનસ્કસ્ય જીવતો યા ક્રિયાવતઃ । સ્યાત્ સ્થિતિસ્ સા પરા શાન્તા સત્તા તસ્યાદ્યવસ્તુનઃ
જે અગ્રાહ્ય, મન વિના, જીવતું અને ક્રિયાશીલ છે, તેની જે શાંતિમય અને શ્રેષ્ઠ અવસ્થા છે, એજ મૂળ તત્ત્વનું સત્ય સ્વરૂપ છે.
ચિત્પ્રકાશસ્ય યન્ મધ્યં પ્રકાશસ્ય ઘનસ્ય વા । દર્શનસ્ય ચ યન્ મધ્યં તદ્ રૂપં પરમાત્મનઃ
ચેતનાની પ્રકાશ વચ્ચે, કે ઘન પ્રકાશના મધ્યમાં, અથવા જોવાનું જે મધ્ય છે, એ જ પરમાત્માનું સ્વરૂપ છે.
વેદનસ્ય પ્રકાશસ્ય દૃશ્યસ્ય તમસસ્ તથા । વેદનં યદ્ અનાદ્યન્તં તદ્ રૂપં પરમાત્મનઃ
અનુભૂતિ, પ્રકાશ, દેખાતું અને અંધકાર — એ બધામાં જે શરૂઆત અને અંત વગરની જાગૃતિ છે, એ જ પરમાત્માનું સ્વરૂપ છે.
યતો જગદ્ ઉદેતીવ નિત્યાનુદિતરૂપ્ય્ અપિ । વિભિન્નવદ્ ઇવાભિન્નં તદ્ રૂપં પારમાત્મનઃ
જેમાંથી જગત ઊભું થાય છે એવું લાગે છે, છતાં એ સ્વરૂપે ક્યારેય ઊભું થયેલું નથી; જુદું જુદું દેખાય છે છતાં અખંડ છે — એ જ પરમાત્માનું સ્વરૂપ છે.
વ્યવહારપરસ્યાપિ યત્ પાષાણવદ્ આસનમ્ । અવ્યોમ્ન એવ વ્યોમત્વં તદ્ રૂપં પારમાત્મિકમ્
દૈનિક કાર્યોમાં વ્યસ્ત વ્યક્તિ માટે પણ, જે પથ્થર જેવું અડગ આસન છે, અને અવકાશ વગરના અવકાશમાં જે અવકાશપણા છે, એ જ પરમાત્માનું સ્વરૂપ છે.
વેદ્યવેદનવેત્તૃત્વરૂપત્રયમ્ ઇદં પુનઃ । યત્રોદેત્ય્ અસ્તમ્ આયાતિ તત્ તત્ પરમમ્ ઉત્તમમ્
જ્યાં ક્યાં જાણીતું, જાણવું અને જાણનાર – આ ત્રણેયનું ઉદય થાય છે અને જ્યાં ક્યાં એ લય પામે છે, એ જ સાચું સર્વોચ્ચ અને શ્રેષ્ઠ છે.
વેદ્યવેદનવેત્તૃત્વં યત્રેદં પ્રતિબિમ્બતિ । અબુદ્ધ્યાદૌ મહાદર્શે તદ્ રૂપં પરમં સ્મૃતમ્
જ્યાં જાણીતું, જાણવું અને જાણનારનું પ્રતિબિંબ પડે છે, મન અને એના જેવી વસ્તુઓના મહાન દર્પણમાં, એ સ્વરૂપને સર્વોચ્ચ ગણવામાં આવે છે.
મનષ્ષષ્ઠેન્દ્રિયોન્મુક્તં યદ્ રૂપં સ્યાન્ મહાચિતેઃ । જઙ્ગમે સ્થાવરે વાપિ તત્ સર્ગાન્તે ઽવશિષ્યતે
મહાન ચેતનાનું જે સ્વરૂપ મન, છ ઇન્દ્રિયો અને એના વૃત્તિઓથી મુક્ત હોય, ચાલતાં કે અચળમાં હોય, એ જ સર્જનના અંતે બાકી રહે છે.
સ્થાવરાણાં હિ યદ્ રૂપં તચ્ ચેદ્ બોધમયં ભવેત્ । મનોબુદ્ધ્યાદિનિર્મુક્તં તત્ પરેણ સમં ભવેત્
અચળ વસ્તુઓનું સ્વરૂપ જો ખરેખર ચેતનાથી બનેલું હોય, મન, બુદ્ધિ વગેરેથી મુક્ત હોય, તો એ પરમ સાથે સમાન ગણાય છે.
બ્રહ્માર્કવિષ્ણુહરશક્રસદાશિવાદિશાન્તૌ શિવં પરમમ્ એતદ્ ઇહૈકમ્ આસ્તે । શિષ્ટં પ્રદિષ્ટમ્ અવિનષ્ટમ્ અકષ્ટમ્ ઇષ્ટં મિશ્રં ન મિશ્રમ્ અણુનાશ્રિતમ્ આશ્રિતેન
બ્રહ્મા, સૂર્ય, વિષ્ણુ, હર, ઇન્દ્ર, સદા શિવ અને બીજા બધા મહાન દેવતાઓની શાંતિમાં, અહીં માત્ર એક પરમ શિવ જ સ્થિર છે; બાકી બધું નામમાત્ર છે, ક્યારેય નાશ પામતું નથી, કોઈ દુઃખ નથી, ઇચ્છનીય છે, ક્યારેક મિશ્ર છે તો ક્યારેક શુદ્ધ છે, અતિ સૂક્ષ્મ છે, આધાર આપનારનું પણ આધાર છે.
ઇત્થંરૂપમ્ ઇદં દૃશ્યં જગન્ નામાસ્તિ ભાસુરમ્ । મહાપ્રલયસમ્પત્તૌ ભો બ્રહ્મન્ ક્વ નુ ગચ્છતિ
આ દેખાતું જગત, જેવું રૂપાળું છે, નામ અને રૂપ ધરાવે છે—હે બ્રહ્મન, મહાપ્રલય આવે ત્યારે આ બધું ક્યાં જાય છે?
કુત આયાતિ કીદૃગ્ વા વન્ધ્યાપુત્રઃ ક્વ ગચ્છતિ । ક્વ યાતિ કુત આયાતિ વદ વા વ્યોમકાનનમ્
આ બધું ક્યાંથી આવે છે અને કયું છે? વાંઝણ સ્ત્રીનો પુત્ર ક્યાં જાય છે? આકાશમાં જંગલ ક્યાં જાય છે અને ક્યાંથી આવે છે? મને કહો.
વન્ધ્યાપુત્રો વ્યોમવનં નૈવાસ્તિ ન ભવિષ્યતિ । કીદૃશી દૃશ્યતા તસ્ય કીદૃશી તસ્ય નાસ્તિતા
વાંઝણ સ્ત્રીનો પુત્ર અને આકાશનું જંગલ ક્યારેય હતું નથી અને ક્યારેય રહેશે પણ નહીં; તો એનું દેખાવ કેવું? અને એનું અસ્તિત્વ ન હોવું કેવું?
વન્ધ્યાપુત્રવ્યોમવને યથા ન સ્તઃ કદાચન । જગદાદ્ય્ અખિલં દૃશ્યં તથા નાસ્તિ કદાચન
જેમ બાંઝણાંના પુત્રના આકાશમાં ક્યારેય કોઈ જંગલ નથી, તેમ આખું દેખાતું જગત પણ ક્યારેય સાચું નથી.
ન ચોત્પન્નં ન ચ ધ્વંસિ યત્ કિલાદૌ ન વિદ્યતે । ઉત્પત્તિઃ કીદૃશી તસ્ય નાશશબ્દસ્ય કા કથા
જે શરૂઆતથી જ નહોતું, તેનું neither જન્મ થાય છે, ન તો નાશ થાય છે; તો પછી તેના જન્મ કે નાશની વાત જ ક્યાંથી આવે?
વન્ધ્યાપુત્રનભોવૃક્ષકલ્પના તાવદ્ અસ્તિ હિ । સા યથા નાશજન્માદ્યા તથૈવેદં ન કિં ભવેત્
બાંઝણાંના પુત્રના આકાશમાં વૃક્ષ માત્ર કલ્પના છે; જેમ તેને neither જન્મ છે, ન તો નાશ, એ જ રીતે આ જગત પણ છે જ નહીં.
ફુલ્લસ્યાતુલભુસ્ સમ્યગ્ આલકૈઃ કુરુ કોલનમ્ । નિરન્વયા યથૈવોક્તિર્ જગત્સત્તા તથૈવ હિ
ખીલેલા ફૂલના વાળથી પવનને ગૂંથવાનો પ્રયત્ન કરો—જેમ આવી વાતમાં કોઈ સાર નથી, તેમ જ જગતનું અસ્તિત્વ પણ ખોટું છે.
યથા સૌવર્ણકટકે દૃશ્યમાનમ્ અપિ સ્ફુટમ્ । કટકત્વં તુ નાસ્ત્ય્ એવ જગત્ત્વં તુ તથા પરે
જેમ સોનાની કડકડી સ્પષ્ટ દેખાય છે, પણ કડકડીપણું સોનાથી અલગ નથી, એ જ રીતે પરમાત્મામાં જગતપણું અલગથી નથી.
આકાશે ચ યથા નાસ્તિ શૂન્યત્વં વ્યતિરેકવત્ । જગત્ત્વં બ્રહ્મણિ તથા નાસ્ત્ય્ એવાપ્ય્ ઉપલબ્ધિમત્
જેમ આકાશમાં ખાલીપણું અલગથી નથી, તેમ બ્રહ્મમાં જગતપણું સાચે તો નથી, ભલે કોઈ તેને અનુભવતો હોય.
કજ્જલાન્ ન યથા કાર્ષ્ણ્યં શૈત્યં ચ ન યથા હિમાત્ । પૃથગ્ એવ ભવેદ્ બુદ્ધં જગન્ નાસ્તિ પરે પદે
જેમ કાજળથી કાળાપણું કે હિમથી ઠંડકપણું અલગથી નથી, તેમ યોગ્ય રીતે સમજીએ તો પરમ અવસ્થામાં જગત અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
યથા ચ શૈત્યં શશિનો ન હિમાદ્ વ્યતિરિચ્યતે । બ્રહ્મણો ન તથા સર્ગો વિદ્યતે વ્યતિરેકવાન્
જેમ ચંદ્રની ઠંડક ચંદ્રથી અલગ નથી, તેમ બ્રહ્મથી સર્જન પણ અલગથી અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
મરુનદ્યાં યથા તોયં દ્વિતીયેન્દૌ યથેન્દુતા । નાસ્ત્ય્ એવૈવં જગન્ નાસ્તિ દૃષ્ટમ્ અપ્ય્ અમલાત્મનિ
જેમ મૃગતૃષ્નામાં પાણી નથી, કે બીજાં ચાંદમાં ચાંદની નથી, એ જ રીતે, શુદ્ધ આત્મામાં આ જગત દેખાય છે, પણ ખરેખર અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
સંવિદ્વિલોચનાલોકો ભાત્ય્ અયં સંવિદમ્બરે । જગદાખ્યે ઽમલે વ્યોમ્નિ દૃષ્ટિમુક્તાવલી યથા
જાગૃતિનું પ્રકાશ, જાણવાની આંખ બનીને, જાગૃતિના આકાશમાં તેજ આપે છે; એ શુદ્ધ જગતરૂપ આકાશમાં, જાણે દૃષ્ટિએ મુક્તા મણીઓની માળા દેખાય છે તેમ, જગત દેખાય છે.
ચિદાકાશે ચિદાકાશશ્ ચિત્ત્વાદ્ યઃ કચતિ સ્વયમ્ । તદ્ એવ તેન રૂપં સ્વં જગદ્ ઇત્ય્ અવબુધ્યતે
ચેતનાના આકાશમાં, જે ચેતના સ્વયં તેજ આપે છે, એ પોતે પોતાના સ્વરૂપે જ દેખાય છે અને તેને 'જગત' તરીકે જાણવામાં આવે છે.
આદાવ્ એવ હિ યન્ નાસ્તિ કારણાસમ્ભવાત્ સ્વયમ્ । વર્તમાને ઽપિ તન્ નાસ્તિ નાશસ્ સ્યાત્ તત્ર કીદૃશઃ
જે શરૂઆતમાં જ નથી, કારણ કે તેનું કોઈ કારણ નથી, એ વર્તમાનમાં પણ નથી; તો પછી એવું કંઈ નાશ પામે એ શક્ય જ નથી.