યદા ત્વ્ અત્ર પરિજ્ઞાનમ્ અસ્મદાદેસ્ તદાતતમ્ । ઇદં સંસરણં વિદ્ધિ શૂન્યં સત્યમ્ ઇવ સ્થિતમ્
જ્યારે આવી સમજણ મારી જેવી શીખવણીઓથી થાય છે, ત્યારે આ જન્મમરણનો ચક્ર પણ સાચા ખાલીપા જેવું જ છે એમ જાણવું.
યથાભૂતપરિજ્ઞાનાદ્ અત્ર શામ્યતિ વાસના । અદ્વૈતાન્ નિરહઙ્કારાત્ તતો મોક્ષો ઽવશિષ્યતે
જ્યારે અહીં સાચી સમજ થાય છે ત્યારે બધાં સંસ્કારો શાંત થઈ જાય છે; અદ્વૈત અને અહંકારના અભાવથી પછી માત્ર મુક્તિ જ રહે છે.
એવમ્ એષ સ યો બ્રહ્મા સ એવેદં જગત્ સ્થિતમ્ । વિરાજો બ્રહ્મણો રામ દેહો યસ્ તદ્ ઇદં જગત્
રામા, જે બ્રહ્મા છે એ જ આ જગત રૂપે દેખાય છે. વિરાજનું શરીર, જે બ્રહ્મા છે, એ જ આ આખું જગત છે.
સઙ્કલ્પાકાશરૂપસ્ય તસ્ય યા ભ્રાન્તિર્ ઉત્થિતા । તદ્ ઇદં જગદ્ આભાતિ તદ્ બ્રહ્માણ્ડમ્ ઉદાહૃતમ્
જેનું સ્વરૂપ કલ્પનાના આકાશ જેવું છે, તેમાં ઉદ્ભવેલી ભ્રાંતિ જ આ જગત રૂપે દેખાય છે; એ જ બ્રહ્માંડ કહેવાય છે.
સર્વમ્ આકાશમ્ એવેદં સઙ્કલ્પકલનાત્મકમ્ । વસ્તુતસ્ ત્વ્ અસ્તિ ન જગત્ ત્વત્તામત્તે ચ ન ક્વચિત્
આ બધું ખરેખર કલ્પનાથી ઊભેલું આકાશ જ છે; હકીકતમાં તો જગત નામની કોઈ વસ્તુ નથી, ને તારા કે બીજાના અંદર પણ કશું નથી.
ક્વ ચિન્માત્રે ઽમલે વ્યોમ્નિ કથં વા કેન વા જગત્ । કિં જાયતે કિમ્ અત્રાસ્તિ કારણં સહકારિ યત્
શુદ્ધ ચૈતન્યના આકાશમાં જગત ક્યાંથી, કોણે કે કેવી રીતે ઊભું થાય? અહીં શું જન્મે છે, શું છે, અને કયું કારણ કે આધાર છે?
અતો ઽલીકમ્ ઇદં જાતમ્ અલીકં પરિદૃશ્યતે । અલીકં સ્વદતે ઽલીકમ્ એવ નશ્યતિ શૂન્યકમ્
આ બધું અસત્યમાંથી જન્મે છે, અને અસત્ય જ દેખાય છે. અસત્ય પોતે અસત્યનો આનંદ માણે છે અને અંતે એ અસત્ય શૂન્યમાં લય પામે છે.
જગદાદિકયા ભાસા ચિન્માત્રં સ્વદતે સ્વતઃ । આત્મનાત્મામ્બરે દ્વૈતં સ્પન્દનેનેવ મારુતઃ
જગતની શરૂઆત જે પ્રકાશથી થાય છે, એ ચિત્તમાત્ર પોતે જ પોતાના આનંદમાં રહે છે. આત્માના આકાશમાં, પવન જેમ હલનચલન કરે છે તેમ દ્વૈતભાવ ઊભો થાય છે.
ઇદં કિઞ્ચિન્ નકિઞ્ચિદ્ વા દ્વૈતાદ્વૈતવિવર્જિતમ્ । ચિદાકાશં જગદ્ વિદ્ધિ શૂન્યમ્ અચ્છં નિરામયમ્
આ ક્યારેક કંઈક લાગે છે તો ક્યારેક કંઈ પણ નથી એવું લાગે છે, પણ એ દ્વૈત કે અદ્વૈત બંનેથી પર છે. જગતને ચેતનાના આકાશ સમજો—જે ખાલી, નિર્મળ અને દુઃખરહિત છે.
શાન્તાશેષવિશેષો ઽહં તેન રાઘવ સંસ્થિતઃ । સન્ન્ એવાસન્ન્ ઇવાતસ્ ત્વમ્ એવમ્ એવાસ્સ્વ નિર્મમઃ
હું એ અવસ્થામાં સ્થિર છું જ્યાં બધા ભેદ શાંત થઈ ગયા છે, હે રાઘવ. હું છું પણ જાણે કે નથી એવો અનુભવ થાય છે; તું પણ આવો નિર્મમ બનીને રહે.
નિર્વાસનશ્ શાન્તમના મૌની વિગતચાપલઃ । સર્વં કુરુ યથાપ્રાપ્તં કુરુ વા માત્ર કિં ગ્રહઃ
જેના મનમાં કોઈ વાસના નથી, જે શાંત મનથી, મૌન અને બેચૈનીથી મુક્ત છે—એ બધું જેવું આવે તેમ કરે, અથવા કંઈ ન કરે; પછી પકડવાનું શું છે?
અનાદિનિત્યાનુભવો ય એકસ્ સ એવ દૃશ્યં ન તુ દૃશ્યમ્ અન્યત્ । સત્યાનુભૂતેર્ અનુભૂતયો યાસ્ સુવિસ્તૃતા દૃશ્યમહાદૃશસ્ તાઃ
જે અનુભવ ન આરંભે છે, ન અંતે છે અને સદા રહે છે, એ જ બધું દેખાતું છે; બીજું કંઈ દેખાતું નથી. સાચી અનુભૂતિઓ, જે વિશાળ છે, એ જ આ દૃશ્યની મહાન ઝાંખીઓ છે.
બન્ધમોક્ષજગદ્બુદ્ધિર્ ન શૂન્યા નાપિ સન્મયી । નાસ્તમ્ એતિ ન ચોદેતિ કિમ્ અપ્ય્ આદ્યમ્ અસૌ કિલ
બંધન, મુક્તિ, જગત અને બુદ્ધિ—આ વિચાર ન તો ખાલી છે, ન તો માત્ર સત્યથી બનેલા છે; એ ન તો અસ્ત થાય છે, ન તો ઉગે છે—એ ખરેખર પ્રાચીન છે.
ઉપદિષ્ટમ્ ઇદં બ્રહ્મંસ્ ત્વયા બુદ્ધમ્ અલં મયા । ભૂયẖ કથય તૃપ્તિર્ હિ શૃણ્વતો નાસ્તિ મે ઽમૃતમ્
હે બ્રહ્મન, તમે જે શીખવ્યું છે, તે હું સારી રીતે સમજ્યો છું. છતાંયે, કૃપા કરીને વધુ કહો, કેમ કે આ અમૃત સાંભળવામાં મને ક્યારેય તૃપ્તિ થતી નથી.
સર્ગાદિસમ્ભ્રમદૃશશ્ શૂન્યતાદિદૃશસ્ તથા । ન કાશ્ચન વિભો સત્યા અસત્યા ન ચ કાશ્ચન
હે સર્વવ્યાપક, સર્જન અને અન્ય જેવું જે કંઈ દેખાય છે, અને શૂન્યતા વગેરે જેવું જે કંઈ અનુભવાય છે, એમાંનું કંઈ પણ સાચું નથી, અને કંઈ પણ સંપૂર્ણ ખોટું પણ નથી.
એવં સ્થિતે તુ યત્ સત્યં તત્ સર્વં બુદ્ધવાન્ અહમ્ । તથાપિ ભૂયો બોધાય સર્ગાનુભવ ઉચ્યતામ્
આ રીતે સ્થિર થયેલા અવસ્થામાં, જે કંઈ સાચું છે, એ બધું હું સમજાઈ ગયો છું; છતાં, વધુ સમજ માટે સર્જનનો અનુભવ ફરીથી વર્ણવવો જોઈએ.
યદ્ ઇદં દૃશ્યતે કિઞ્ચિજ્ જગત્ સ્થાવરજઙ્ગમમ્ । સર્વં સર્વપ્રકારાઢ્યં દેશકાલક્રિયાદિમત્
આજે જે કંઈ દેખાય છે—આ જગત, સ્થાવર કે જંગમ, દરેક પ્રકારની રચનાઓથી ભરેલું, સ્થાન, સમય, ક્રિયા વગેરે ધરાવતું—
તસ્ય નાશે મહાનાશે મહાપ્રલયનામનિ । બ્રહ્મોપેન્દ્રમરુદ્રુદ્રમહેન્દ્રપરિણામિનિ
જ્યારે એ બધું મહાન વિનાશમાં, મહાપ્રલય કહેવાતા અંતમાં, જ્યાં બ્રહ્મા, ઉપેન્દ્ર, મરુત, રુદ્ર અને મહેન્દ્ર બધાં રૂપાંતરિત થાય છે, ત્યારે નાશ પામે છે.
શિષ્યતે શાન્તમ્ અત્યચ્છં કિમ્ અપ્ય્ અજમ્ અનાદિમત્ । યતો વાચો નિવર્તન્તે કિમ્ અન્યદ્ અવગમ્યતે
અહીં કંઈક એવું રહે છે જે સંપૂર્ણ શાંત છે, એકદમ સ્વચ્છ છે, જન્મ રહિત છે અને શરૂઆત વગરનું છે, જ્યાં સુધી શબ્દો પહોંચી શકતા નથી; એ સિવાય બીજું શું જાણી શકાય?
સર્ષપાપેક્ષયા મેરુર્ યથાતિવિતતાકૃતિઃ । તથાકાશમ્ અપિ સ્થૂલં શૂન્યં સદ્ યદપેક્ષયા
જેમ રાયડાની તુલનામાં મેરુ પર્વત ખુબ જ વિશાળ દેખાય છે, તેમ જે સાચું છે તેની સામે તો આકાશ પણ મોટું અને ખાલી જ લાગે છે.
અમાને ઽકલિતે સોમ્યે ઽકાલે ઽપરિણતે ચિરમ્ । શાન્તે તસ્મિન્ પરે વ્યોમન્ય્ આદ્યે હ્ય્ અનુભવાત્મનિ
જેમાં કોઈ માપ નથી, કોઈ વિભાજન નથી, જે સૌમ્ય છે, સમયથી પર છે, કદી બદલાતું નથી અને હંમેશા શાંત રહે છે—એ પરમ આકાશ, એ અનુભવનું મૂળ સ્વરૂપ છે.
અસઙ્કલ્પો મહાશાન્તો દિક્કાલૈર્ અમિતાકૃતિઃ । અન્તર્ મહાંશ્ ચિદાકાશો વેત્તીવ પરમાણુતામ્
ત્યાં, જ્યાં કોઈ કલ્પના નથી, મહા શાંતિ છે, દિશા કે સમયથી બંધાયેલું નથી, એ અંતરના વિશાળ ચેતનાના આકાશમાં તો સૌથી સૂક્ષ્મ પરમાણુનું પણ જાણવું શક્ય લાગે છે.
અસત્યામ્ એવ તામ્ અન્તર્ ભાવયન્ સ્વપ્નવત્ સ્વતઃ । તતસ્ સ બ્રહ્મશબ્દાર્થાં વેત્તિ ચિદ્રૂપતાં તતામ્
જેમ સ્વપ્નને અસ્તિત્વ નથી એવું જાણીને, મનમાં એ અસત્યને ધ્યાનમાં લે છે, ત્યારે તે 'બ્રહ્મ' શબ્દનો અર્થ—અર્થાત્ ચૈતન્યનું સ્વરૂપ—જાણે છે.
વિદ્ભાવો ઽનુભવત્ય્ અન્તશ્ ચિત્ત્વાચ્ ચિદણુતાં નિજામ્ । તામ્ એવ પશ્યતીવાથ તતો દ્રષ્ટેવ તિષ્ઠતિ
જાણનાર પોતાનાં ચેતનાથી અંદર પોતાની જ સૂક્ષ્મ ચેતનાને અનુભવે છે; પછી એ જ ચેતનાને જોતો હોય તેમ દેખાય છે અને પછી દ્રષ્ટા બનીને રહે છે.
યથા સ્વપ્ને મૃતિં પશ્યત્ય્ એક એવાત્મનાત્મનઃ । મૃત એવ મૃતેર્ દ્રષ્ટા તથા ચિદણુર્ આત્મનિ
જેમ સ્વપ્નમાં માણસ પોતાનું મૃત્યુ જુએ છે—એ જ મરે છે અને એ જ મૃત્યુનો દ્રષ્ટા છે—એ જ રીતે આત્મામાં સૂક્ષ્મ ચેતના પણ છે.
તતશ્ ચિદ્ભાવ એષો ઽન્તર્ એક એવ દ્વિતામ્ ઇવ । પશ્યન્ ખરૂપ એવાસ્તે દ્રષ્ટૃદૃશ્યમ્ ઇવ સ્થિતઃ
એથી અંદરની ચેતનાની સ્થિતિ એક જ છે, છતાં બે જેવી લાગે છે; જોતી વખતે એ આકાશ જેવી શુદ્ધ રહે છે અને દ્રષ્ટા-દૃશ્યની જેમ સ્થિર રહે છે.
ચિદ્ભાવશ્ શૂન્ય એવાતિનિરાકારો ઽપ્ય્ અણું તનુમ્ । પશ્યન્ દૃશ્યમ્ ઇવોદેતિ દ્રષ્ટેવ ચ તદા દ્વિતા
જ્ઞાન સ્વરૂપ, સાચે તો શૂન્ય અને સ્વરૂપરહિત છે, છતાં એ સૂક્ષ્મ શરીર ધારણ કરે છે એવું લાગે છે. જેવું જોવામાં આવે છે, એમ જાણે જુએ છે અને જોનાર અને જોવાયું એમ બે ભાગમાં દેખાય છે.
પ્રકાશમ્ અણુમ્ આત્માનં પશ્યંસ્ તદનુભાવતઃ । ઉચ્છૂનતાં ચેતયતે બીજમ્ અઙ્કુરતામ્ ઇવ
પોતાને પ્રકાશરૂપ અને સૂક્ષ્મ જાણીને, એ અનુભવના બળે, પોતાનું વિસ્તરણ અનુભવશે—જેમ બીજમાંથી અંકુર ફૂટે છે એમ.
દેશકાલક્રિયાદ્રવ્યદ્રષ્ટૃદર્શનદૃગ્દૃશઃ । અર્થાન્તરસ્વભાવેન તિષ્ઠન્ત્ય્ અનુદિતાભિધાઃ
સ્થળ, સમય, ક્રિયા, પદાર્થ, જોનાર, જોવું અને જોવાયું—આ બધું પોતપોતાની અલગ સ્વભાવ સાથે, અજ્ઞાત નામરૂપે રહે છે.
ચિદણુર્ યત્ર ભાતો ઽસૌ દેશો મિતિમ્ ઉપાગતઃ । યદા ભાતસ્ તદા કાલો યદ્ ભાનં સા ક્રિયા સ્મૃતા
જ્યાં જ્યાં એ સૂક્ષ્મ ચેતના પ્રકાશે છે, એ જગ્યા 'સ્થળ' કહેવાય છે; જ્યારે એ પ્રકાશે છે, એ 'સમય' કહેવાય છે; અને એનો પ્રકાશ જ 'ક્રિયા' કહેવાય છે.