ચેત્યાસમ્ભવતસ્ તસ્મિન્ પદે કેવ ચિદર્થતા । આસ્વાદકાસમ્ભવતો મરિચે કેવ તીક્ષ્ણતા
જ્યાં જ્ઞાન જ ઉદ્ભવી શકતું નથી, ત્યાં કોઈ વસ્તુપણાની કલ્પના કેવી રીતે થઈ શકે? જેમ mirageમાં પ્યાસી માણસ માટે પાણીનો અનુભવ થતો નથી, તેમ જ્યાં અનુભવનાર જ નથી, ત્યાં તીવ્રતા કેવો અર્થ ધરાવે?
સત્યેવેયમ્ અસત્યૈવ ચિતેશ્ ચિત્તોદિતા પરે । અભાવાત્ પ્રતિબિમ્બસ્ય પ્રતિબિમ્બાર્હતા કુતઃ
આ જગત દેખાવમાં સાચું લાગે છે, પણ વાસ્તવમાં અસત્ય છે; આ સર્વે પરમ ચેતનામાં મનથી ઉત્પન્ન થાય છે. જેમ પ્રતિબિંબ જ ન હોય, તો પ્રતિબિંબનું સ્થાન ક્યાંથી આવે?
પરમાણોર્ અપિ પરં તદ્ અણીયો ઽપ્ય્ અણીયસઃ । શુદ્ધં સૂક્ષ્મં પરં શાન્તં તદ્ આકાશોદરાદ્ અપિ
તે તો અણુ કરતાં પણ અતિસૂક્ષ્મ, અતિશુદ્ધ, સર્વોત્કૃષ્ટ અને શાંત છે—even આકાશના ખોખા કરતાં પણ વધારે શુદ્ધ અને સૂક્ષ્મ છે.
દિક્કાલાદ્યનવચ્છિન્નરૂપત્વાદ્ અતિવિસ્તૃતમ્ । તદ્ અનાદ્યન્તમ્ આભાસં ભાસનીયવિવર્જિતમ્
કારણ કે તે દિશા, સમય કે અન્ય કશી પણ સીમા દ્વારા બંધાયેલું નથી, તેથી તે અત્યંત વિશાળ છે; તેનું કોઈ આરંભ કે અંત નથી, અને તેવું પ્રકાશ છે જેમાં પ્રકાશિત થવું જ કશું નથી.
ચિદ્રૂપમ્ એવ નો યત્ર લભ્યતે તત્ર જીવતા । કથં સ્યાચ્ ચિત્તતાકારા વાસનાનિલરૂપિણી
જ્યાં માત્ર ચૈતન્યનું સ્વરૂપ છે, ત્યાં મનનું સ્વરૂપ, જે સંસ્કારના વાયુથી બનેલું છે, કેવી રીતે રહી શકે?
ચિદ્રૂપાનુદયાદ્ એવ તત્ર નાસ્ત્ય્ એવ જીવતા । ન બુદ્ધિતા ન ચિત્તત્વં નેન્દ્રિયત્વં ન વાસનાઃ
જ્યાં માત્ર ચૈતન્ય જ પ્રગટે છે, ત્યાં સાચે જ જીવ, બુદ્ધિ, મન, ઇન્દ્રિયો કે સંસ્કારો કશુંય નથી.
એવં સ્થિતં લયારમ્ભપૂર્ણમ્ અપ્ય્ અજરં પદમ્ । અસ્મદ્દૃષ્ટ્યા સ્થિતં શાન્તં શૂન્યમ્ આકાશતો ઽધિકમ્
આ રીતે સ્થિર થયેલું, જન્મ અને લયથી ભરેલું હોવા છતાં, એ અવિનાશી અવસ્થા અડગ રહે છે; આપણા દૃષ્ટિકોણથી એ શાંત, ખાલી અને આકાશથી પણ વિશાળ છે.
પરમાર્થસ્ય કિં રૂપં તસ્યાનન્તચિદાકૃતેઃ । પુનર્ એતત્ સમાચક્ષ્વ નિપુણં બોધવૃદ્ધયે
અનંત ચૈતન્ય સ્વરૂપ પરમાર્થનું સ્વરૂપ શું છે? કૃપા કરીને સમજ વધે તે માટે ફરીથી વિગતે સમજાવો.
મહાપ્રલયસમ્પત્તૌ સર્વકારણકારણમ્ । શિષ્યતે યત્ પરં બ્રહ્મ તદ્ ઇદં વર્ણ્યતે શૃણુ
મહાપ્રલયના સમયે, બધાની જ મૂળ કારણરૂપ જે રહે છે, એ પરમ બ્રહ્મ છે. હવે એનું વર્ણન થાય છે, ધ્યાનથી સાંભળ.
નાશયિત્વા સ્વમ્ આત્માનં મનસો વૃત્તિસઙ્ક્ષયે । યદ્ રૂપં યદ્ અનાખ્યેયં તદ્ રૂપં તસ્ય વસ્તુનઃ
જ્યારે મનની તમામ ચળવળ બંધ થઈ જાય અને પોતાનું અહંકાર પણ નાશ પામે, ત્યારે જે રૂપ વર્ણનથી પર છે, એ જ સત્યનું સ્વરૂપ છે.
નાસ્તિ દૃશ્યં જગદ્ દ્રષ્ટા દૃશ્યાભાવાદ્ વિલીનવત્ । ભાતીતિ ભાસનં યત્ સ્યાત્ તદ્ રૂપં તસ્ય વસ્તુનઃ
જ્યાં દૃશ્ય જગત નથી, દ્રષ્ટા પણ નથી, કારણ કે દૃશ્યના અભાવે બધું વિલીન થઈ જાય છે; ત્યારે જે શુદ્ધ પ્રકાશરૂપે ઝળહળે છે, એ જ સત્યનું સ્વરૂપ છે.
ચિતેર્ જીવસ્વભાવો યો યદિ ચેત્યોન્મુખો વપુઃ । ચિન્માત્રં વિમલં શાન્તં યત્ તત્ કારણકારણમ્
ચેતનાનું સ્વરૂપ જો વિષયોમાં વળગી જાય તો એ શરીરરૂપ છે; પણ જે શુદ્ધ, નિર્મળ અને શાંત ચેતના છે, એ જ બધાની કારણરૂપ છે.
અઙ્ગુષ્ઠસ્યાથ વાઙ્ગુલ્યા વાતાદ્યસ્પર્શને સતિ । જીવતશ્ ચેતસો રૂપં યત્ તદ્ પરમમ્ આત્મનઃ
જ્યારે અંગૂઠો કે આંગળી પવન વગેરેને સ્પર્શતી નથી, ત્યારે જીવતું મન જે સ્વરૂપે રહે છે, એજ પરમ આત્મા છે.
અસ્વપ્નાયા અનન્તાયા અજડાયા ઘનસ્થિતેઃ । યદ્ રૂપં ચિરચિન્તાયાસ્ તત્ તદાનઘ શિષ્યતે
જે સ્વરૂપ લાંબા વિચાર પછી, ઊંઘ વિના, અનંત, જડતા વિના અને મજબૂત રીતે સ્થિર રહે છે, એજ પાપરહિત, ત્યારે બાકી રહે છે.
યદ્ વ્યોમ્નો હૃદયં યદ્ વા શિલાયાઃ પવનસ્ય ચ । તસ્યાચેત્યસ્ય ચિદ્વ્યોમ્નસ્ તદ્ રૂપં પરમાત્મનઃ
આકાશનું હૃદય, પથ્થરનું કે પવનનું જે છે, એ અગ્રાહ્ય ચેતનાના આકાશનું સ્વરૂપ, એજ પરમાત્માનું સ્વરૂપ છે.
અચેત્યસ્યામનસ્કસ્ય જીવતો યા ક્રિયાવતઃ । સ્યાત્ સ્થિતિસ્ સા પરા શાન્તા સત્તા તસ્યાદ્યવસ્તુનઃ
જે અગ્રાહ્ય, મન વિના, જીવતું અને ક્રિયાશીલ છે, તેની જે શાંતિમય અને શ્રેષ્ઠ અવસ્થા છે, એજ મૂળ તત્ત્વનું સત્ય સ્વરૂપ છે.
ચિત્પ્રકાશસ્ય યન્ મધ્યં પ્રકાશસ્ય ઘનસ્ય વા । દર્શનસ્ય ચ યન્ મધ્યં તદ્ રૂપં પરમાત્મનઃ
ચેતનાની પ્રકાશ વચ્ચે, કે ઘન પ્રકાશના મધ્યમાં, અથવા જોવાનું જે મધ્ય છે, એ જ પરમાત્માનું સ્વરૂપ છે.
વેદનસ્ય પ્રકાશસ્ય દૃશ્યસ્ય તમસસ્ તથા । વેદનં યદ્ અનાદ્યન્તં તદ્ રૂપં પરમાત્મનઃ
અનુભૂતિ, પ્રકાશ, દેખાતું અને અંધકાર — એ બધામાં જે શરૂઆત અને અંત વગરની જાગૃતિ છે, એ જ પરમાત્માનું સ્વરૂપ છે.
યતો જગદ્ ઉદેતીવ નિત્યાનુદિતરૂપ્ય્ અપિ । વિભિન્નવદ્ ઇવાભિન્નં તદ્ રૂપં પારમાત્મનઃ
જેમાંથી જગત ઊભું થાય છે એવું લાગે છે, છતાં એ સ્વરૂપે ક્યારેય ઊભું થયેલું નથી; જુદું જુદું દેખાય છે છતાં અખંડ છે — એ જ પરમાત્માનું સ્વરૂપ છે.
વ્યવહારપરસ્યાપિ યત્ પાષાણવદ્ આસનમ્ । અવ્યોમ્ન એવ વ્યોમત્વં તદ્ રૂપં પારમાત્મિકમ્
દૈનિક કાર્યોમાં વ્યસ્ત વ્યક્તિ માટે પણ, જે પથ્થર જેવું અડગ આસન છે, અને અવકાશ વગરના અવકાશમાં જે અવકાશપણા છે, એ જ પરમાત્માનું સ્વરૂપ છે.
વેદ્યવેદનવેત્તૃત્વરૂપત્રયમ્ ઇદં પુનઃ । યત્રોદેત્ય્ અસ્તમ્ આયાતિ તત્ તત્ પરમમ્ ઉત્તમમ્
જ્યાં ક્યાં જાણીતું, જાણવું અને જાણનાર – આ ત્રણેયનું ઉદય થાય છે અને જ્યાં ક્યાં એ લય પામે છે, એ જ સાચું સર્વોચ્ચ અને શ્રેષ્ઠ છે.
વેદ્યવેદનવેત્તૃત્વં યત્રેદં પ્રતિબિમ્બતિ । અબુદ્ધ્યાદૌ મહાદર્શે તદ્ રૂપં પરમં સ્મૃતમ્
જ્યાં જાણીતું, જાણવું અને જાણનારનું પ્રતિબિંબ પડે છે, મન અને એના જેવી વસ્તુઓના મહાન દર્પણમાં, એ સ્વરૂપને સર્વોચ્ચ ગણવામાં આવે છે.
મનષ્ષષ્ઠેન્દ્રિયોન્મુક્તં યદ્ રૂપં સ્યાન્ મહાચિતેઃ । જઙ્ગમે સ્થાવરે વાપિ તત્ સર્ગાન્તે ઽવશિષ્યતે
મહાન ચેતનાનું જે સ્વરૂપ મન, છ ઇન્દ્રિયો અને એના વૃત્તિઓથી મુક્ત હોય, ચાલતાં કે અચળમાં હોય, એ જ સર્જનના અંતે બાકી રહે છે.
સ્થાવરાણાં હિ યદ્ રૂપં તચ્ ચેદ્ બોધમયં ભવેત્ । મનોબુદ્ધ્યાદિનિર્મુક્તં તત્ પરેણ સમં ભવેત્
અચળ વસ્તુઓનું સ્વરૂપ જો ખરેખર ચેતનાથી બનેલું હોય, મન, બુદ્ધિ વગેરેથી મુક્ત હોય, તો એ પરમ સાથે સમાન ગણાય છે.
બ્રહ્માર્કવિષ્ણુહરશક્રસદાશિવાદિશાન્તૌ શિવં પરમમ્ એતદ્ ઇહૈકમ્ આસ્તે । શિષ્ટં પ્રદિષ્ટમ્ અવિનષ્ટમ્ અકષ્ટમ્ ઇષ્ટં મિશ્રં ન મિશ્રમ્ અણુનાશ્રિતમ્ આશ્રિતેન
બ્રહ્મા, સૂર્ય, વિષ્ણુ, હર, ઇન્દ્ર, સદા શિવ અને બીજા બધા મહાન દેવતાઓની શાંતિમાં, અહીં માત્ર એક પરમ શિવ જ સ્થિર છે; બાકી બધું નામમાત્ર છે, ક્યારેય નાશ પામતું નથી, કોઈ દુઃખ નથી, ઇચ્છનીય છે, ક્યારેક મિશ્ર છે તો ક્યારેક શુદ્ધ છે, અતિ સૂક્ષ્મ છે, આધાર આપનારનું પણ આધાર છે.
ઇત્થંરૂપમ્ ઇદં દૃશ્યં જગન્ નામાસ્તિ ભાસુરમ્ । મહાપ્રલયસમ્પત્તૌ ભો બ્રહ્મન્ ક્વ નુ ગચ્છતિ
આ દેખાતું જગત, જેવું રૂપાળું છે, નામ અને રૂપ ધરાવે છે—હે બ્રહ્મન, મહાપ્રલય આવે ત્યારે આ બધું ક્યાં જાય છે?
કુત આયાતિ કીદૃગ્ વા વન્ધ્યાપુત્રઃ ક્વ ગચ્છતિ । ક્વ યાતિ કુત આયાતિ વદ વા વ્યોમકાનનમ્
આ બધું ક્યાંથી આવે છે અને કયું છે? વાંઝણ સ્ત્રીનો પુત્ર ક્યાં જાય છે? આકાશમાં જંગલ ક્યાં જાય છે અને ક્યાંથી આવે છે? મને કહો.
વન્ધ્યાપુત્રો વ્યોમવનં નૈવાસ્તિ ન ભવિષ્યતિ । કીદૃશી દૃશ્યતા તસ્ય કીદૃશી તસ્ય નાસ્તિતા
વાંઝણ સ્ત્રીનો પુત્ર અને આકાશનું જંગલ ક્યારેય હતું નથી અને ક્યારેય રહેશે પણ નહીં; તો એનું દેખાવ કેવું? અને એનું અસ્તિત્વ ન હોવું કેવું?
વન્ધ્યાપુત્રવ્યોમવને યથા ન સ્તઃ કદાચન । જગદાદ્ય્ અખિલં દૃશ્યં તથા નાસ્તિ કદાચન
જેમ બાંઝણાંના પુત્રના આકાશમાં ક્યારેય કોઈ જંગલ નથી, તેમ આખું દેખાતું જગત પણ ક્યારેય સાચું નથી.
ન ચોત્પન્નં ન ચ ધ્વંસિ યત્ કિલાદૌ ન વિદ્યતે । ઉત્પત્તિઃ કીદૃશી તસ્ય નાશશબ્દસ્ય કા કથા
જે શરૂઆતથી જ નહોતું, તેનું neither જન્મ થાય છે, ન તો નાશ થાય છે; તો પછી તેના જન્મ કે નાશની વાત જ ક્યાંથી આવે?