વસ્તુતસ્ તુ ન જાતો ઽસ્મિ ન ચ નશ્યામિ કિઞ્ચન । ચિદાકાશશ્ ચિદાકાશે તિષ્ઠામ્ય્ અહમ્ અનાવૃતઃ
હકીકતમાં, હું ક્યારેય જન્મતો નથી અને ક્યારેય નાશ પામતો નથી; હું ચેતનાના આકાશમાં, ચેતનાની અંદર, અવરોધ વિના સ્થિર છું.
યદ્ અયં ત્વં મમાહં તે યદ્ ઇદં કથનં મિથઃ । તત્ તરઙ્ગસ્ તરઙ્ગાગ્રે રણત્ય્ એવેતિ મે મતિઃ
તમે મને શું કહો છો, હું તમને શું કહું છું, અને આપણું આ પરસ્પર વાત કરવું—મારી સમજ પ્રમાણે, એ તો લહેર પર લહેર રમે છે એમ છે.
એવંરૂપસ્ય મે કાલવશતો વિશદાકૃતેઃ । સૌકુમાર્યાચ્ ચિદાભાસમાત્રસ્યાન્તસ્ સ્વભાવતઃ
મારી જેમના માટે, સમયના પ્રભાવથી સ્વરૂપ સ્પષ્ટ છે, અને જેની સુક્ષ્મતા માત્ર ચેતનાની છાયાની જેમ છે, અંદરથી એનું સ્વરૂપ એવું જ છે.
મમાનન્યા તવાન્યસ્ય ચાન્યેવેહ વિભાતિ યા । સોદિતાનુદિતૈવાન્તર્ મમાહમ્ ઇતિ વાસના
અહીં જે ભાવ 'મારું', 'તું' કે 'બીજાનું' રૂપે દેખાય છે, એ અંદરથી 'હું મારું છું' એવી વાસનાની જેમ ક્યારેક ઉગે છે, ક્યારેક ઉગતી નથી.
અનાશસત્તામુદિતસ્ ત્વ્ અહમ્ આત્મનિ સંસ્થિતઃ । સ્વભાવાદ્ અચ્યુતાકારસ્ સ્વાત્મારામસ્ સ્વયંપ્રભઃ
હું મારા સ્વરૂપમાં સ્થિર રહીને આસક્તિથી મુક્ત થયો છું; મારી સ્વભાવથી અવિનાશી, મારા જ આત્મામાં આનંદિત અને સ્વયં પ્રકાશમાન છું.
તસ્યા અહમ્ ઇતિ ભ્રાન્તેર્ વાસનાયા જગત્સ્થિતેઃ । સમ્પન્નેયમ્ અધિષ્ઠાતૃદેવતા દેહરૂપિણી
‘હું આ છું’ એવી ભ્રાંતિ અને વાસનાથી, જે જગતમાં સ્થિર છે, તેની આધારરૂપ દેવતા શરીર ધારણ કરીને અહીં પ્રગટ થઈ છે.
વાસનાયા અધિષ્ઠાતૃદેવતૈવમ્ ઇયં સ્થિતા । ન તુ મે ગૃહિણી નાપિ ગૃહિણ્યર્થેન મત્કૃતા
આ રીતે વાસનાની આધારરૂપ દેવતા અહીં સ્થિત છે; પણ એ મારી પત્ની નથી, કે પત્ની તરીકે મેં એને સ્વીકારી નથી.
સ્વવાસનાવેશવશેન ભાવં ગૃહિણ્ય્ અહં બ્રહ્મણ ઇત્ય્ ઉપેત્ય । એષા સ્વયં વ્યર્થમ્ ઇતાતિદુẖખં યસ્માત્ કિલૈષૈવ હિ વાસનાન્તઃ
મારી પોતાની વાસનામાં ગરકાવ થઈને, ‘હું બ્રહ્માની પત્ની છું’ એવો ભાવ મેં ધારણ કર્યો; પણ એ પોતે વ્યર્થ અને અત્યંત દુઃખદ છે, કારણ કે એ વાસનાનો અંત છે.
અદ્યાહં ચિન્મયાકાશસ્ ત્વ્ અન્યાકાશમયીં સ્થિતિમ્ । પરાં ગ્રહીતુમ્ ઇચ્છામિ તેનેહોપસ્થિતẖ ક્ષયઃ
આજે હું ચેતનાના આકાશરૂપ છું અને બીજાં પ્રકારના આકાશથી બનેલી પરમ અવસ્થાને મેળવવા ઈચ્છું છું; તેથી જ મારા માટે આ વિલય આવી પહોંચ્યો છે.
મહાપ્રલયકાલે ઽસ્મિંસ્ ત્યક્તુમ્ એષા મયાધુના । મુનીન્દ્ર નૂનમ્ આરબ્ધા તેન વૈરસ્યમ્ આગતા
મહાપ્રલયના આ સમયે, હવે મને તેને છોડવી જ પડશે, હે મુનિશ્રેષ્ઠ; નિશ્ચયે, આ શરૂઆત થઈ ગઈ છે અને તેથી વૈરાગ્ય પણ આવી ગયું છે.
આકાશત્વાદ્ યદાદ્યાયં પરાકાશો ભવામ્ય્ અહમ્ । તદા મહાપ્રલયતા વાસનાયાશ્ ચ સઙ્ક્ષયઃ
જ્યારે હું મારા આકાશરૂપ સ્વભાવને કારણે પરમ આકાશ બની જાઉં છું, ત્યારે મહાપ્રલય થાય છે અને વાસનાઓનો પણ અંત આવી જાય છે.
તેનૈષા વિરસીભૂતા મન્માર્ગમ્ અભિધાવતિ । નાનુગચ્છતિ કો નામ નિર્માતારમ્ ઉદારધીઃ
આ કારણે એ રસહીન બની ગઈ છે અને મારા માર્ગે દોડે છે; પણ ઉદાર બુદ્ધિવાળો કોણ સર્જનહારનું અનુસરણ કરે?
ઇહાદ્યાયં કલેર્ અન્તશ્ ચતુર્યુગવિપર્યયઃ । પ્રજામન્વિન્દ્રદેવાનામ્ અદ્યૈવાન્તો ઽયમ્ આગતઃ
આજે અહીં કળિયુગનો અંત આવી ગયો છે, ચાર યુગોની ગતિ બદલાઈ ગઈ છે; લોકો માટે, ઇન્દ્ર અને દેવતાઓ માટે પણ, આજના દિવસે જ તેમનો અંત આવી ગયો છે.
અદ્યૈવ ચાયં કલ્પાન્તો મહાકલ્પાન્ત એવ ચ । મમાયં વાસનાન્તો ઽદ્ય દેહવ્યોમાન્ત એવ ચ
આજના દિવસે જ આ કલ્પનો અંત આવી ગયો છે, મહાકલ્પનો પણ અંત આવી ગયો છે; મારી માટે, આજનો દિવસ વાસનાઓનો અંત છે, અને શરીર-આકાશનો પણ અંત આવી ગયો છે.
તેનેયં વાસના બ્રહ્મન્ ક્ષયં ગન્તું સમુદ્યતા । ક્વેવ પદ્માકરાશોષે ગન્ધલેખાવતિષ્ઠતામ્
એ કારણે, બ્રહ્મન, હવે આ વાસના પૂરી થવા માટે તૈયાર થઈ ગઈ છે; જેમ કમળના તળાવ સૂકાઈ જાય ત્યારે તેની સુગંધનો લવાજમ ક્યાં રહે છે?
યથા જલાબ્ધિલેખાયા જાયતે લહરી ચલા । વાસનાયાસ્ તથૈવેચ્છા મુધોદેત્ય્ અપકારણમ્
જેમ પાણી પર દોરી ખેંચીએ તો લહેર ઊભી થાય છે, એ જ રીતે વાસનામાંથી ઇચ્છા ઊભી થાય છે, અને એ મૂર્ખતાથી, કોઈ કારણ વિના જ ઉદ્ભવે છે.
આભિમાનિકદેહાયા વાસનાયાસ્ સ્વભાવતઃ । અસ્યા આત્માવલોકેચ્છા સ્વયમ્ એવોપજાયતે
અહંકારથી બનેલા શરીરમાંથી, જે વાસના છે, તેના સ્વભાવથી જ આત્માને જોવાની ઈચ્છા સ્વયં ઉપજે છે.
આત્મતત્ત્વં ત્વ્ અપશ્યન્ત્યા ધારણાભ્યાસયોગતઃ । દૃષ્ટો ઽનયા ભવત્સર્ગો વર્ગવ્યગ્રાનિરર્ગલઃ
પણ જે વ્યક્તિ આત્માનું તત્વ નથી જોઈ શકતી, તે ધ્યાન અને અભ્યાસના કારણે, એ વાસના જગતની રચનાને સતત અને અવરોધ વિના અનેકરૂપે જુએ છે.
અનયામ્બરસઞ્ચારપરયાદ્રિશિરશ્શિલા । દૃષ્ટા સ્વજગદાધારભૂતાસ્માકં તુ ખાત્મિકા
આ વાસનાથી, જે આકાશમાં ફરવાનું ઇચ્છે છે, પર્વતની ટોચ પરની પથ્થર પોતાની દુનિયાનો આધારરૂપ દેખાય છે, પણ અમારે માટે એ તો ખાલી આકાશ જેવું જ છે.
એતદ્ અસ્મજ્જગદ્ યત્ર તદ્ દૃષત્ ત્વજ્જગદ્ગિરૌ । અસ્મજ્જગત્પદાર્થેષુ સન્ત્ય્ અન્યાનિ જગન્ત્ય્ અપિ
જ્યાં અમારું આ જગત દેખાય છે, ત્યાં તમારું જગત પર્વતરૂપે દેખાય છે; અમારાં જગતનાં વસ્તુઓમાં બીજા પણ અનેક જગતો છે.
વયં તાનિ ન પશ્યામો ભેદદૃષ્ટૌ સ્થિતા ઇમે । બોધૈકતાં ગતાસ્ ત્વ્ આશુ પશ્યામસ્ તાનિ વીક્ષણાત્
જ્યારે આપણે ભેદભાવની દૃષ્ટિમાં અડગ રહીએ છીએ ત્યારે એ વસ્તુઓ આપણને દેખાતી નથી; પણ જ્યારે એ જ્ઞાનની એકતામાં તરત જ એકરૂપ થઈ જાય છે, ત્યારે આપણે એ બધું સ્પષ્ટ જોઈ શકીએ છીએ.
ઘટે પટે વટે કુડ્યે ખે ઽનિલે ઽમ્ભસિ તેજસિ । જગન્તિ સન્તિ સર્વત્ર શિલાયામ્ ઇવ સર્વદા
ઘડો, કપડું, વટવૃક્ષ, દિવાલ, આકાશ, વાયુ, પાણી અને અગ્નિ—આ બધામાં, દરેક જગ્યાએ, હંમેશા જગત હાજર છે, એ રીતે જ જેમ પથ્થરમાં પણ છે.
જગન્ નામ મુધાભ્રાન્તિẖ કિલ સ્વપ્નપુરોપમા । મિથ્યૈવેયં ક્વ નામાસૌ ચિદ્રૂપાસ્ત્ય્ અથ નાસ્તિ વા
જગત નામનું જે છે એ ખોટી ભ્રાંતિ છે, એ તો સપનાના શહેર જેવું છે; આ બધું મિથ્યા છે—ક્યાં છે એ ચેતનાનું સ્વરૂપ, એ છે કે નથી?
પરિજ્ઞાતા સતી યેષાં સૈષા ચિન્નભસૈકતામ્ । ગતા તે ન વિમુહ્યન્તિ શિષ્ટાસ્ તુ ભ્રમભાજનમ્
જેઓએ આ ચેતનાના આકાશની એકતાને સાચે ઓળખી લીધી છે, તેઓ ભ્રમમાં પડતા નથી; બાકીના બધા તો હજુ પણ ભ્રમમાં જ રહે છે.
અથાન્યધારણાભ્યાસાત્ સ્વવિરાગવશોદિતમ્ । સાધયન્ત્યાર્થમ્ આત્મીયં દૃષ્ટસ્ ત્વમ્ અનયા મુને
પછી, જુદી જુદી ધ્યાનની રીતોનું અભ્યાસ કરીને, પોતાના વૈરાગ્યના પ્રેરણાથી, લોકો પોતાનું હિત સિદ્ધ કરે છે; હે મુનિ, તમે પણ આ રીતે અનુભવ્યું છે.
ઇતિ માયેવ દુષ્પારા ચિચ્છક્તિḫ પરિજૃમ્ભતે । ઇયમ્ આદ્યન્તરહિતા બ્રાહ્મી શક્તિર્ અનામયા
આ રીતે, જાણે પાર ન પામાય એવી માયાની જેમ, ચેતનાની શક્તિ વ્યાપે છે; આ બ્રહ્મશક્તિ છે, જેને neither આરંભ છે, neither અંત છે અને જે કોઈ દુઃખથી અસ્પર્શિત છે.
પ્રવર્તન્તે નિવર્તન્તે નેહ કાર્યાણિ કાનિચિત્ । દ્રવ્યકાલક્રિયોદ્દ્યોતા ચિતિસ્ તપતિ કેવલમ્
અહીં કોઈપણ કર્મો ખરેખર શરૂ થતા કે પૂરા થતા નથી; માત્ર ચેતના જ પદાર્થ, સમય અને ક્રિયા દ્વારા પ્રકાશિત થઈને એકલી તેજમાન રહે છે.
દેશકાલક્રિયાદ્રવ્યમનોબુદ્ધ્યાદિકં ત્વ્ ઇદમ્ । ચિચ્છિલાઙ્ગકમ્ એવૈકં વિદ્ધ્ય્ અનસ્તમયોદયમ્
આ બધું—દેશ, સમય, ક્રિયા, પદાર્થ, મન, બુદ્ધિ વગેરે—એક જ ચેતનાનું સમૂહ છે, જેને neither ઉદય છે, neither અસ્ત.
ચિદ્ એવેયં શિલાકારમ્ ઇવ તિષ્ઠતિ બિભ્રતી । અઙ્ગમ્ અસ્યા જગજ્જાલં મરુતસ્ સ્પન્દનં યથા
ચેતના પોતે અહીં પથ્થરનું રૂપ ધારણ કરીને ઊભી છે, અને તેના અંગો એ આખું જગત છે, જેમ કે પવનના હલનચલનને તેના કંપન તરીકે ઓળખાય છે.
વિજ્ઞાનઘનમ્ આત્માનં જગદ્ ઇત્ય્ અવબુધ્યતે । અનાદ્યન્તાપિ સાદ્યન્તં ચિત્ત્વાદ્ અતિગતાપિ ચિત્
જ્ઞાનથી ભરપૂર આત્મા પોતાને જગતરૂપે જાણે છે; એ અનાદિ અને અનંત હોવા છતાં શરૂઆત અને અંત ધરાવતી દેખાય છે, અને ચેતના મનથી પણ પર છે.