અનુભૂતાપિ નાસ્ત્ય્ એવ હેમ્નẖ કટકતા યથા । તથાતિવાહિકસ્યાધિભૌતિકત્વં ન વિદ્યતે
જેમ સોનામાંથી બનેલી કંકણ અલગથી નથી, તેમ છતાં અનુભવાય છે, પણ વાસ્તવમાં એ અલગ નથી; એ જ રીતે, સૂક્ષ્મ શરીરનું દુન્યવી સ્વરૂપ પણ હકીકતમાં નથી.
ભ્રમમ્ અભ્રમતાં યાતમ્ અભ્રમં ભ્રમતાં ગતમ્ । વેત્તિ જીવો વિચારેણ વિનાહો નુ વિમૂઢતા
વિચાર દ્વારા આત્મા મૃગમરીચિકા ને સાચું અને સાચું ને મૃગમરીચિકા સમજે છે; વિચાર વિના તો માત્ર ભ્રાંતિ જ રહે છે.
આધિભૌતિકદેહો ઽયં વિચારેણ ન લભ્યતે । આતિવાહિકદેહસ્ તુ કિલ લોકદ્વયે ઽક્ષયઃ
આ ભૌતિક શરીર વિચારથી મળતું નથી, પણ સૂક્ષ્મ શરીર બંને લોકમાં અવિનાશી રહે છે એવું કહેવાય છે.
આધિભૌતિકચિદ્ રૂઢા સ્વાતિવાહિકદેહકે । મરૌ મરીચિકાસ્વ્ એવ યથા મિથ્યૈવ વારિધીઃ
ભૌતિક ચેતના જ્યારે સૂક્ષ્મ શરીરમાં સ્થિર થાય છે, ત્યારે તે રેતમાં મૃગજળ જેવું ખોટું જ લાગે છે.
જાતાધિભૌતિકી સંવિદ્ આતિવાહિકવિત્ક્રમે । દેહદૃષ્ટિવશાત્ પ્રૌઢા સ્થાણૌ પુરુષધીર્ ઇવ
જે ચેતના ભૌતિક શરીર રૂપે જન્મે છે, તે સૂક્ષ્મ શરીરના ક્રમમાં શરીરની દૃષ્ટિને લીધે મજબૂત રીતે સ્થિર થાય છે, જેમ મૂર્તિમાં મનુષ્યની કલ્પના પકડી જાય છે.
શુક્તૌ રજતતા તાપે જલતેન્દૌ યથા દ્વિતા । આધિભૌતિકતા તદ્વન્ મનોજૈવાતિવાહિકે
જેમ શંખમાં ચાંદી દેખાય છે, કે ગરમ પાણીમાં કે ચાંદમાં બે દેખાય છે, તેમ મનથી બનેલું સૂક્ષ્મ શરીર પણ ભૌતિકતાનો ભાસ જ છે.
યદ્ અસત્ તત્ કૃતં સત્યં યત્ સત્યં તદ્ અસત્ કૃતમ્ । અહો નુ મોહમાહાત્મ્યં જીવસ્યાસ્યાવિચારજમ્
અસત્યને સાચું માનવામાં આવે છે અને સાચું છે તેને અસત્ય ગણવામાં આવે છે; અરે, આ જીવના વિચારોના અભાવથી ઉત્પન્ન થયેલા મોહનું મહાત્મ્ય કેટલું વિશાળ છે!
યોગિપ્રત્યક્ષમ્ એવાસ્તિ કિઞ્ચિદ્ અસ્તિ તુ માનસમ્ । યસ્માલ્ લોકદ્વયાચારસ્ તાભ્યામ્ એવ પ્રસિધ્યતિ
યોગીને માટે તો માત્ર જે સીધું અનુભવાય છે એ જ વાસ્તવિક છે; બાકી બધું મનમાં જ છે. બંને લોકની વ્યવહાર પણ આ બંને પર જ આધાર રાખે છે.
આદ્યં પ્રત્યક્ષમ્ ઉત્સૃજ્ય યો ઽસત્યે ઽસ્મિન્ કૃતસ્થિતિઃ । પ્રત્યક્ષે મૃગતૃષ્ણામ્બુ પીત્વા સ સુખમ્ આસ્થિતઃ
જે વ્યક્તિ મૂળભૂત સીધા અનુભવને છોડી, અસત્યમાં જ સ્થિર થઈ જાય છે, એ તો જાણે મૃગજળનું પાણી પીધું હોય અને તેમાં સુખથી વસે છે.
તત્ સુખં દુẖખમ્ એવાહુẖ ક્ષણનાશાનુભૂતિતઃ । અકૃત્રિમમ્ અનાદ્યન્તં યત્ સુખં તત્ સુખં વિદુઃ
આવું સુખ તો ક્ષણભંગુર હોય છે અને પછી દુઃખ જ કહેવાય છે; જે સુખ કુદરતી છે, જેનું આરંભ કે અંત નથી, એ જ સાચું સુખ કહેવાય છે.
પ્રત્યક્ષેણૈવમ્ અધ્યક્ષં પ્રત્યક્ષં પ્રવિચાર્યતામ્ । યદ્ આદ્યં યત્ સદ્ અધ્યક્ષં તત્ પ્રત્યક્ષેણ દૃશ્યતામ્
પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનને સ્પષ્ટ રીતે તપાસો. જે મૂળ છે, સત્ય છે અને સીધું અનુભવાય છે, એ પ્રત્યક્ષથી જ જોવું જોઈએ.
લોકદ્વયાનુભવદં ત્યક્ત્વા પ્રત્યક્ષમ્ ઐહિકમ્ । માયાત્મકં યો ગૃહ્ણાતિ નાસ્તિ મૂઢતમસ્ તતઃ
જે વ્યક્તિ બંને લોકના અનુભવ આપતું પ્રત્યક્ષ, આઇહિક જ્ઞાન છોડી, માયિક વસ્તુને સાચું માને છે, એથી મોટો મૂર્ખ બીજો કોઈ નથી.
આતિવાહિકમ્ એવૈષાં ભૂતાનાં વિદ્યતે વપુઃ । તત્રાધિભૌતિકભ્રાન્તિર્ અસત્યૈવ પિશાચિકા
આ સર્વ જીવોમાં સાચું તો સુક્ષ્મ શરીર જ છે; સ્થૂલ શરીર વિશેની ભ્રાંતિ તો માત્ર એક ખોટી, અસત્ય કલ્પના છે.
અજાતસઙ્કલ્પમયં પ્રત્યક્ષં સત્ કથં ભવેત્ । સ્વયમ્ એવ ન યત્ સત્યં તત્ સત્કાર્યકરં કથમ્
અજાત સંકલ્પથી બનેલું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન કેવી રીતે સાચું ગણાય? જે પોતે સત્ય નથી, એ કદી સાચું પરિણામ આપી શકે નહીં.
યત્ર પ્રત્યક્ષમ્ એવાસદ્ અન્યત્ કિં તત્ર સદ્ ભવેત્ । ક્વ તત્ સિદ્ધં ભવેદ્ વસ્તુ યદ્ અસિદ્ધેન સાધ્યતે
જે ત્યાં સીધી રીતે કંઈ દેખાતું જ નથી, ત્યાં સાચું કંઈક કેવી રીતે હોઈ શકે? જે પોતે જ પુરવાર થયેલું નથી, એના આધાર પર બીજું કઈ રીતે સાચું સાબિત થઈ શકે?
પ્રત્યક્ષ એવ ભાવત્વે નષ્ટે ક્વેવાનુમાદયઃ । ઉહ્યન્તે વારણા યત્ર તત્રોર્ણાયુષુ કા કથા
જ્યારે સીધી અનુભૂતિ જ રહી નથી, ત્યારે અનુમાન કે બીજાં સાધનોને ક્યાં સ્થાન મળે? જ્યાં તર્ક પણ નકારાઈ જાય છે, ત્યાં જાળ જેવી દલીલોનું તો શું કહેવું?
અતḫ પ્રમાણસંસિદ્ધેર્ દૃશ્યં નાસ્ત્ય્ એવ કુત્રચિત્ । અન્યદ્ યદ્ ઇદમ્ અસ્તીવ તત્ તદ્ બ્રહ્મઘનં ઘનમ્
આથી, જ્યારે જ્ઞાન મેળવવાના સાધનો જ સ્થિર નથી, ત્યારે દેખાતું જગત ક્યાંય નથી. જે કંઈ બીજું દેખાય છે, એ પણ બધું બ્રહ્મનું જ ઘનરૂપ છે.
સ્વપ્ને દ્રષ્ટુẖ ખમ્ એવાદ્રિર્ ગેહે નાન્યસ્ય વૈ યથા । તથા તદ્ભાવનવતોર્ આવયોસ્ સા શિલૈવ ચિત્
જેમ સ્વપ્નમાં સ્વપ્નદ્રષ્ટાને આકાશ જ પર્વત કે ઘર તરીકે દેખાય છે અને બીજાને નહીં, તેમ અમને, જેમણે આવી ચિંતન પદ્ધતિ અપનાવી છે, એ પથ્થર પણ ચેતનાનું જ સ્વરૂપ છે.
અયં શૈલ ઇદં વ્યોમ જગદ્ એતદ્ ઇદં ત્વ્ અહમ્ । ઇતિ ચિન્મય આત્માન્તẖ ખં ચમત્કુરુતે સ્વયમ્
આ પર્વત, આ આકાશ, આ જગત અને આ 'હું'—આ બધું ચેતનાથી ભરેલા પોતાના અંતરમાં, જાણે અંતરાળમાં, પોતે જ પ્રગટાવે છે.
પશ્યત્ય્ એતત્ પ્રબુદ્ધાત્મા નાપ્રબુદ્ધẖ કદાચન । શ્રોતુẖ કથાર્થસંવિત્તિર્ નાશ્રોતુર્ ભવતિ ક્વચિત્
જાગૃત આત્મા જ આ બધું જોઈ શકે છે; અજાગૃત કદી જોઈ શકતો નથી. જેમ વાર્તાનું અર્થ માત્ર સાંભળનારને સમજાય છે, તેમ સાંભળતો નથી તેને ક્યારેય સમજાતો નથી.
અપ્રબુદ્ધમતેર્ ભ્રાન્તિર્ એવેયં સત્યતાં ગતા । ક્ષીવસ્ય સુસ્થિતા એવ નૃત્યન્તિ તરુપર્વતાઃ
અજાગૃત મનની આ ભ્રાંતિને જ લોકો સત્ય માને છે; જેમ મદપાન કરેલા માણસને વૃક્ષો અને પર્વતો સ્થિર રહીને પણ નૃત્ય કરતા દેખાય છે.
સર્વત્રાપ્રતિહતરૂપમ્ એકબોધં પ્રત્યક્ષં શિવમ્ અવબુધ્ય ચિત્સ્વરૂપમ્ । પ્રત્યક્ષાન્તરમ્ ઇહ પેલવં શ્રયન્તે યે મૂઢાસ્ તૃણતનુભિશ્ શઠૈર્ અલં તૈઃ
જે સર્વત્ર અવરોધરહિત, એકરૂપ, સ્પષ્ટ અને શુભ ચેતનાસ્વરૂપને જાણી લે છે, તે પછી પણ અહીં અન્ય નબળા અનુભવના આધાર લે છે, એવા મૂર્ખો છે; એવા તણાવતન વાંછકાઓને અવગણવા યોગ્ય છે.
જગદઙ્ગમ્ અનાભાસમ્ અદૃશ્યં દૃશ્યવત્ સ્થિતમ્ । પરયા દૃશ્યતે દૃષ્ટ્યા તદ્ બ્રહ્મૈવ નિરામયમ્
આ જગત ચાલતું છે, પણ એનું સ્વરૂપ દેખાતું નથી અને એ અદૃશ્ય છે, છતાં એ જાણે આંખે દેખાતું હોય એમ સ્થિર છે. ઊંચી દૃષ્ટિથી જ એને જોઈ શકાય છે, અને એ દુઃખરહિત બ્રહ્મ છે.
તત્ર શૈલસરિત્સ્રોતોલોકલોકાન્તરભ્રમાઃ । ભાન્તિ તે પરમાદર્શે મહાવ્યોમનિ બિમ્બિતાઃ
એમાં પર્વતો, નદીઓ, નાળાઓ, વિવિધ લોક અને પ્રદેશોની ગતિઓ, આ બધું મહાન આકાશના વિશાળ દર્પણમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે અને તેજથી ઝળહળે છે.
સા પ્રવિષ્ટા તતસ્ સર્ગમ્ અનર્ગલમ્ અચેષ્ટિતા । અહમ્ અપ્ય્ અવિશં તત્ર સઙ્કલ્પેન તયા સહ
એ પછી એ બિનરોકટોક અને નિષ્ક્રિય રીતે સર્જનના અંદર પ્રવેશી ગઈ; અને હું પણ મનમાં ઈચ્છા કરીને એ સાથે ત્યાં પ્રવેશ્યો.
યાવત્ સા તત્ર વૈરિઞ્ચં લોકમ્ આસાદ્ય સોદ્યમા । ઉપવિષ્ટા વિરિઞ્ચસ્ય પુરḫ પરમશોભના
જ્યાં સુધી એ બ્રહ્માના લોક સુધી પહોંચી અને સક્રિય રહી, ત્યાં સુધી એ બ્રહ્માના શહેરની સામે, અતિ સુંદર રીતે બેઠી રહી.
વક્તવ્યો મુનિશાર્દૂલ પતિર્ મે પાતિ મામ્ ઇમામ્ । વિવાહાર્થમ્ અનેનાહં જનિતાજરસા પુરા
એ કહેવું જોઈએ કે, 'હે મહાન ઋષિ, મારા પતિએ મને હંમેશા રક્ષી છે; લગ્ન માટે, મને બહુ પહેલાં જ વયથી મુક્ત બનાવી સર્જવામાં આવી હતી.'
પુરાણḫ પુરુષો ઽપ્ય્ એષ મામ્ અદ્યાપિ જરાં ગતામ્ । ન વિવાહિતવાંસ્ તેન વિરાગમ્ અહમ્ આગતા
આ પુરાતન પુરુષે આજ સુધી પણ મારી સાથે લગ્ન કર્યા નથી, જ્યારે હું હવે વૃદ્ધ થઈ ગઈ છું; એ કારણે મને વૈરાગ્ય આવી ગયું છે.
વિરાગમ્ એષો ઽપ્ય્ આયાતો ગન્તુમ્ ઇચ્છતિ તત્ પદમ્ । યત્ર ન દ્રષ્ટૃતા નૈવ દૃશ્યતા ન ચ શૂન્યતા
આ પુરુષને પણ હવે વૈરાગ્ય આવી ગયું છે અને એ એવાં અવસ્થામાં જવું ઈચ્છે છે, જ્યાં ન જોનાર છે, ન જોવાઈ છે અને ન ખાલીપો છે.
મહાપ્રલયસમ્પન્ને જગત્ય્ અસ્મિંશ્ ચ સમ્પ્રતિ । ધ્યાનાચ્ ચ ન ચલત્ય્ એષ શૈલમૌનાદ્ ઇવાચલઃ
હવે, જ્યારે દુનિયામાં મહાપ્રળય આવી ગયો છે, ત્યારે એ ધ્યાનમાંથી હલતો નથી, પર્વતની શાંતિ જેવો અડગ છે.