બોધẖ કાલેન ભવતિ મહામોહવતામ્ અપિ । તસ્માન્ ન કિઞ્ચિદ્ અપ્ય્ અસ્તિ બ્રહ્મતત્ત્વાદ્ ઋતે ઽક્ષયમ્
સમય જતાં, ભારે ભ્રમમાં પડેલા લોકોને પણ જ્ઞાન થાય છે; એટલે બ્રહ્મતત્વ સિવાય બીજું કંઈયું પણ સત્યમાં કાયમનું નથી.
અતસ્ તચ્ ચિદ્ઘનં સ્વચ્છં બ્રહ્માકાશં શિલાકૃતિ । દૃષ્ટં મયા તથા તત્ર ન તુ પૃથ્વ્યાદિ સત્ ક્વચિત્
એ રીતે, મેં ત્યાં શુદ્ધ અને પારદર્શક ચેતનાનો પાથરેલો પથ્થર જેવો બ્રહ્માકાશ જોયો; અને ત્યાં ક્યાંય પૃથ્વી કે બીજા તત્વોનું સાચું અસ્તિત્વ નહોતું.
ભૂતાનામ્ આદિસર્ગે યચ્ છુદ્ધં યત્ પારમાર્થિકમ્ । વપુસ્ તદ્ એવાદ્ય તેષાં ધ્યાનલભ્યમ્ અવસ્થિતમ્
જીવોની શરૂઆતમાં જે શુદ્ધ અને પરમ સત્ય છે, એ જ તેમનું મૂળ સ્વરૂપ છે, અને એ ધ્યાન દ્વારા જ પ્રાપ્ત થાય છે.
બ્રાહ્મં વપુર્ હિ ભૂતાનામ્ આત્મીયં યત્ પુરાતનમ્ । તદ્ એવાદ્ય મનોરાજ્યં સઙ્કલ્પ ઇતિ કથ્યતે
જીવોનું પોતાનું જૂનું દિવ્ય સ્વરૂપ આજના સમયમાં મનનું રાજ્ય કહેવાય છે, અને તેને કલ્પના તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
સ આતિવાહિકો દેહસ્ તત્ પરં પરમાર્થતઃ । પ્રત્યક્ષં પ્રથમં તત્ તત્ તદ્ આદ્યં કચનં ચિતઃ
એ સુક્ષ્મ અને અતિન્દ્રિય શરીર ખરેખર પરમ સત્ય છે; એ જ ચેતનાનું પ્રથમ અને સ્પષ્ટ રૂપ છે.
તદ્ યત્ પ્રથમમ્ અધ્યક્ષં જીવસ્ય પ્રથમં વપુઃ । મનḫપ્રત્યક્ષમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં તત્ તેનૈવાદ્ય દુર્ધિયા
જે પ્રથમ અનુભવાય છે, એ જ આત્માનું મૂળ શરીર છે; તેને મનનું સીધું અનુભવ કહેવાય છે, અને આજે પણ ભ્રમિત બુદ્ધિ ધરાવનાર માટે એ જ રીતે છે.
યોગિપ્રત્યક્ષમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં મનḫપ્રત્યક્ષમ્ ઇત્ય્ અપિ । તત્ સ્વમ્ એવ ચિતા રૂપં ગતયેવાન્યતાં મુધા
તેને યોગીનું સીધું અનુભવ અને મનનું પણ સીધું અનુભવ કહેવાય છે; એ જ ચેતનાનું સ્વરૂપ મૂર્ખતાથી બીજું કંઈક બની ગયું હોય એવું લાગે છે.
ઇદમ્ અદ્યતનં નામ પ્રત્યક્ષમ્ અસદુત્થિતમ્ । અસત્પ્રત્યક્ષમ્ એવેતિ વિદ્ધિ પ્રત્યક્ષમ્ અઙ્ગ તત્
આ આજનું જે કહેવાતું સીધું અનુભવ છે, તે અસત્યમાંથી ઊભું થાય છે; હે પ્રિય, જાણ કે જેને આપણે સીધું અનુભવ માનીએ છીએ, એ ખરેખર અસત્યનું જ અનુભવ છે.
અહો નુ ચિત્રા માયા યત્ પ્રાક્પ્રત્યક્ષે પરોક્ષતા । નિર્ણીતાસ્મિંસ્ ત્વ્ અનધ્યક્ષે પ્રત્યક્ષકલનાદૃતા
આ માયા કેટલી અજાયબી છે! જે પહેલાં સીધું દેખાતું હતું, એ હવે દૂર લાગતું થયું છે; અને જે અદૃશ્ય છે, તેમાં પણ આપણે દેખાતા વસ્તુને સાચું માની લઈએ છીએ.
આતિવાહિકદેહિત્વં પ્રત્યક્ષં પ્રથમોદિતમ્ । સત્યં સર્વગતં વિદ્ધિ માયૈવ ત્વ્ આધિભૌતિકમ્
સૂક્ષ્મ શરીરનું અનુભવવું પહેલાં તો સ્પષ્ટ લાગે છે; પણ એ બધું સર્વત્ર સાચું લાગે છે, તેમ છતાં એ માત્ર દુન્યવી માયા છે, એ જાણ.
અનુભૂતાપિ નાસ્ત્ય્ એવ હેમ્નẖ કટકતા યથા । તથાતિવાહિકસ્યાધિભૌતિકત્વં ન વિદ્યતે
જેમ સોનામાંથી બનેલી કંકણ અલગથી નથી, તેમ છતાં અનુભવાય છે, પણ વાસ્તવમાં એ અલગ નથી; એ જ રીતે, સૂક્ષ્મ શરીરનું દુન્યવી સ્વરૂપ પણ હકીકતમાં નથી.
ભ્રમમ્ અભ્રમતાં યાતમ્ અભ્રમં ભ્રમતાં ગતમ્ । વેત્તિ જીવો વિચારેણ વિનાહો નુ વિમૂઢતા
વિચાર દ્વારા આત્મા મૃગમરીચિકા ને સાચું અને સાચું ને મૃગમરીચિકા સમજે છે; વિચાર વિના તો માત્ર ભ્રાંતિ જ રહે છે.
આધિભૌતિકદેહો ઽયં વિચારેણ ન લભ્યતે । આતિવાહિકદેહસ્ તુ કિલ લોકદ્વયે ઽક્ષયઃ
આ ભૌતિક શરીર વિચારથી મળતું નથી, પણ સૂક્ષ્મ શરીર બંને લોકમાં અવિનાશી રહે છે એવું કહેવાય છે.
આધિભૌતિકચિદ્ રૂઢા સ્વાતિવાહિકદેહકે । મરૌ મરીચિકાસ્વ્ એવ યથા મિથ્યૈવ વારિધીઃ
ભૌતિક ચેતના જ્યારે સૂક્ષ્મ શરીરમાં સ્થિર થાય છે, ત્યારે તે રેતમાં મૃગજળ જેવું ખોટું જ લાગે છે.
જાતાધિભૌતિકી સંવિદ્ આતિવાહિકવિત્ક્રમે । દેહદૃષ્ટિવશાત્ પ્રૌઢા સ્થાણૌ પુરુષધીર્ ઇવ
જે ચેતના ભૌતિક શરીર રૂપે જન્મે છે, તે સૂક્ષ્મ શરીરના ક્રમમાં શરીરની દૃષ્ટિને લીધે મજબૂત રીતે સ્થિર થાય છે, જેમ મૂર્તિમાં મનુષ્યની કલ્પના પકડી જાય છે.
શુક્તૌ રજતતા તાપે જલતેન્દૌ યથા દ્વિતા । આધિભૌતિકતા તદ્વન્ મનોજૈવાતિવાહિકે
જેમ શંખમાં ચાંદી દેખાય છે, કે ગરમ પાણીમાં કે ચાંદમાં બે દેખાય છે, તેમ મનથી બનેલું સૂક્ષ્મ શરીર પણ ભૌતિકતાનો ભાસ જ છે.
યદ્ અસત્ તત્ કૃતં સત્યં યત્ સત્યં તદ્ અસત્ કૃતમ્ । અહો નુ મોહમાહાત્મ્યં જીવસ્યાસ્યાવિચારજમ્
અસત્યને સાચું માનવામાં આવે છે અને સાચું છે તેને અસત્ય ગણવામાં આવે છે; અરે, આ જીવના વિચારોના અભાવથી ઉત્પન્ન થયેલા મોહનું મહાત્મ્ય કેટલું વિશાળ છે!
યોગિપ્રત્યક્ષમ્ એવાસ્તિ કિઞ્ચિદ્ અસ્તિ તુ માનસમ્ । યસ્માલ્ લોકદ્વયાચારસ્ તાભ્યામ્ એવ પ્રસિધ્યતિ
યોગીને માટે તો માત્ર જે સીધું અનુભવાય છે એ જ વાસ્તવિક છે; બાકી બધું મનમાં જ છે. બંને લોકની વ્યવહાર પણ આ બંને પર જ આધાર રાખે છે.
આદ્યં પ્રત્યક્ષમ્ ઉત્સૃજ્ય યો ઽસત્યે ઽસ્મિન્ કૃતસ્થિતિઃ । પ્રત્યક્ષે મૃગતૃષ્ણામ્બુ પીત્વા સ સુખમ્ આસ્થિતઃ
જે વ્યક્તિ મૂળભૂત સીધા અનુભવને છોડી, અસત્યમાં જ સ્થિર થઈ જાય છે, એ તો જાણે મૃગજળનું પાણી પીધું હોય અને તેમાં સુખથી વસે છે.
તત્ સુખં દુẖખમ્ એવાહુẖ ક્ષણનાશાનુભૂતિતઃ । અકૃત્રિમમ્ અનાદ્યન્તં યત્ સુખં તત્ સુખં વિદુઃ
આવું સુખ તો ક્ષણભંગુર હોય છે અને પછી દુઃખ જ કહેવાય છે; જે સુખ કુદરતી છે, જેનું આરંભ કે અંત નથી, એ જ સાચું સુખ કહેવાય છે.
પ્રત્યક્ષેણૈવમ્ અધ્યક્ષં પ્રત્યક્ષં પ્રવિચાર્યતામ્ । યદ્ આદ્યં યત્ સદ્ અધ્યક્ષં તત્ પ્રત્યક્ષેણ દૃશ્યતામ્
પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનને સ્પષ્ટ રીતે તપાસો. જે મૂળ છે, સત્ય છે અને સીધું અનુભવાય છે, એ પ્રત્યક્ષથી જ જોવું જોઈએ.
લોકદ્વયાનુભવદં ત્યક્ત્વા પ્રત્યક્ષમ્ ઐહિકમ્ । માયાત્મકં યો ગૃહ્ણાતિ નાસ્તિ મૂઢતમસ્ તતઃ
જે વ્યક્તિ બંને લોકના અનુભવ આપતું પ્રત્યક્ષ, આઇહિક જ્ઞાન છોડી, માયિક વસ્તુને સાચું માને છે, એથી મોટો મૂર્ખ બીજો કોઈ નથી.
આતિવાહિકમ્ એવૈષાં ભૂતાનાં વિદ્યતે વપુઃ । તત્રાધિભૌતિકભ્રાન્તિર્ અસત્યૈવ પિશાચિકા
આ સર્વ જીવોમાં સાચું તો સુક્ષ્મ શરીર જ છે; સ્થૂલ શરીર વિશેની ભ્રાંતિ તો માત્ર એક ખોટી, અસત્ય કલ્પના છે.
અજાતસઙ્કલ્પમયં પ્રત્યક્ષં સત્ કથં ભવેત્ । સ્વયમ્ એવ ન યત્ સત્યં તત્ સત્કાર્યકરં કથમ્
અજાત સંકલ્પથી બનેલું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન કેવી રીતે સાચું ગણાય? જે પોતે સત્ય નથી, એ કદી સાચું પરિણામ આપી શકે નહીં.
યત્ર પ્રત્યક્ષમ્ એવાસદ્ અન્યત્ કિં તત્ર સદ્ ભવેત્ । ક્વ તત્ સિદ્ધં ભવેદ્ વસ્તુ યદ્ અસિદ્ધેન સાધ્યતે
જે ત્યાં સીધી રીતે કંઈ દેખાતું જ નથી, ત્યાં સાચું કંઈક કેવી રીતે હોઈ શકે? જે પોતે જ પુરવાર થયેલું નથી, એના આધાર પર બીજું કઈ રીતે સાચું સાબિત થઈ શકે?
પ્રત્યક્ષ એવ ભાવત્વે નષ્ટે ક્વેવાનુમાદયઃ । ઉહ્યન્તે વારણા યત્ર તત્રોર્ણાયુષુ કા કથા
જ્યારે સીધી અનુભૂતિ જ રહી નથી, ત્યારે અનુમાન કે બીજાં સાધનોને ક્યાં સ્થાન મળે? જ્યાં તર્ક પણ નકારાઈ જાય છે, ત્યાં જાળ જેવી દલીલોનું તો શું કહેવું?
અતḫ પ્રમાણસંસિદ્ધેર્ દૃશ્યં નાસ્ત્ય્ એવ કુત્રચિત્ । અન્યદ્ યદ્ ઇદમ્ અસ્તીવ તત્ તદ્ બ્રહ્મઘનં ઘનમ્
આથી, જ્યારે જ્ઞાન મેળવવાના સાધનો જ સ્થિર નથી, ત્યારે દેખાતું જગત ક્યાંય નથી. જે કંઈ બીજું દેખાય છે, એ પણ બધું બ્રહ્મનું જ ઘનરૂપ છે.
સ્વપ્ને દ્રષ્ટુẖ ખમ્ એવાદ્રિર્ ગેહે નાન્યસ્ય વૈ યથા । તથા તદ્ભાવનવતોર્ આવયોસ્ સા શિલૈવ ચિત્
જેમ સ્વપ્નમાં સ્વપ્નદ્રષ્ટાને આકાશ જ પર્વત કે ઘર તરીકે દેખાય છે અને બીજાને નહીં, તેમ અમને, જેમણે આવી ચિંતન પદ્ધતિ અપનાવી છે, એ પથ્થર પણ ચેતનાનું જ સ્વરૂપ છે.
અયં શૈલ ઇદં વ્યોમ જગદ્ એતદ્ ઇદં ત્વ્ અહમ્ । ઇતિ ચિન્મય આત્માન્તẖ ખં ચમત્કુરુતે સ્વયમ્
આ પર્વત, આ આકાશ, આ જગત અને આ 'હું'—આ બધું ચેતનાથી ભરેલા પોતાના અંતરમાં, જાણે અંતરાળમાં, પોતે જ પ્રગટાવે છે.
પશ્યત્ય્ એતત્ પ્રબુદ્ધાત્મા નાપ્રબુદ્ધẖ કદાચન । શ્રોતુẖ કથાર્થસંવિત્તિર્ નાશ્રોતુર્ ભવતિ ક્વચિત્
જાગૃત આત્મા જ આ બધું જોઈ શકે છે; અજાગૃત કદી જોઈ શકતો નથી. જેમ વાર્તાનું અર્થ માત્ર સાંભળનારને સમજાય છે, તેમ સાંભળતો નથી તેને ક્યારેય સમજાતો નથી.