યુક્તિયુક્તે તયેત્ય્ ઉક્તે વિદ્યાધર્યા ધરોપરિ । બદ્ધપદ્માસનો ઽથાહં સમાધાવ્ ઉદિતો ઽભવમ્
વિદ્યાધરીએ આમ સમજાવ્યા પછી, હું ધરા પર પદ્માસનમાં બેસી, પછી સમાધિમાં પ્રવેશ્યો.
સર્વાર્થભાવનાત્યાગે ચિન્માત્રૈકાન્તભાવિતઃ । અત્યજં તમ્ અહં પૂર્વં કથાર્થકલનામલમ્
બધા વિષયોની કલ્પનાઓ છોડી, માત્ર ચિત્તમાત્રમાં સ્થિર રહી, મેં અગાઉ કથાના વિષયની કલ્પનાઓનો જાળ છોડ્યો.
અથ ચિદ્વ્યોમતાં પ્રાપ્તḫ પરાં દૃષ્ટિમ્ અહં ગતઃ । શરત્સમયસમ્પ્રાપ્તૌ વ્યોમ નિર્મલતામ્ ઇવ
પછી જ્યારે હું શુદ્ધ ચેતનાના આકાશ જેવી અવસ્થામાં પહોંચ્યો, ત્યારે મને સર્વોચ્ચ દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થઈ, એ રીતે જેમ શરદ ઋતુ આવે ત્યારે આકાશ નિર્મળ બની જાય છે.
તતસ્ સત્યાવધાનૈકઘનાભ્યાસેન દેહકે । મમાધિભૌતિકભ્રાન્તિર્ નૂનમ્ અસ્તમ્ ઉપાગતા
પછી સાચી એકાગ્રતા અને સતત અભ્યાસથી મારા શરીર વિશેના બધા ભ્રમ ચોક્કસપણે દૂર થઈ ગયા.
ઉદયાસ્તમયોન્મુક્તા સતતોદયમય્ય્ અપિ । મહાચિદ્વ્યોમતા સ્વચ્છા પ્રોદિતેવ તદાભવત્
ઉદય અને અસ્તથી પર, સતત નવી રહેતી, વિશાળ અને સ્વચ્છ પરમ ચેતનાનું આકાશ એ સમયે જાણે તાજું જ પ્રગટાયું હોય એમ દેખાયું.
અથ પશ્યામ્ય્ અહં યાવત્ ખસ્યૈવોપલતેવ સા । વસ્તુતશ્ ચ ન ચાકાશં નોપલḫ પરમ્ એવ તત્
પછી જ્યારે મેં તેને જોયું, ત્યારે તે જાણે આકાશમાં પથ્થર હોય એવું લાગ્યું, પણ વાસ્તવમાં એ ન તો આકાશ હતું, ન પથ્થર, પણ એ બંનેથી પર હતું.
પરમાર્થઘનં સ્વચ્છં તત્ તથાભાવિ તાદૃશમ્ । તથાભાવનયા સ્વાત્મા મદીયો દૃષ્ટવાંસ્ તથા
એ પરમ સત્યથી ભરપૂર, એકદમ સ્વચ્છ અને એવી જ સ્વભાવવાળું હતું; એવી રીતે વિચાર કરતાં, મેં મારું પોતાનું સ્વરૂપ પણ એ જ રીતે જોઈ લીધું.
યથા સ્વપ્ને સુમહતી દૃષ્ટા ગેહગતા શિલા । વ્યોમૈવ કેવલં તદ્વત્ સા શુદ્ધં ચિન્નભશ્ શિલા
જેમ સ્વપ્નમાં કોઈ ઘરમાં મોટી પથ્થર જોઈ શકે છે, પણ હકીકતમાં તો એ ખાલી આકાશ જ હોય છે, એ જ રીતે એ શુદ્ધ પથ્થર પણ ચેતનાનું આકાશ હતું.
સ્વયં સ્વપ્નાન્વિતો ઽન્યસ્ય સ્વપ્નપુંસ્ત્વં ગતો નરઃ । સ્વપ્ને ઽજ્ઞાનપ્રબુદ્ધસ્ય યાદૃક્ તાદૃક્ સ સૂપલઃ
પોતે સ્વપ્નમાં હોય એવો માણસ બીજાના સ્વપ્નમાં પુરુષપણું ધારણ કરે છે; જેમ અજ્ઞાનમાં ઊંઘેલા માણસના સ્વપ્નમાં જેવું હોય છે, એમ જ એ પથ્થર પણ સ્વપ્નમાં દેખાય છે.
સ્વપ્નસ્થાનાં શિરશ્ છિન્નં યેષાં તે સંસૃતૌ સ્થિતાઃ । કાલેન જ્ઞાનલાભેન વિના કુર્વન્તિ કિં કિલ
જેઓના સ્વપ્નમાં માથું કપાઈ જાય છે, તેઓ જન્મમરણના ચક્રમાં જ અટવાયેલા રહે છે; યોગ્ય સમયે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા વિના, તેઓ શું કરી શકે?
બોધẖ કાલેન ભવતિ મહામોહવતામ્ અપિ । તસ્માન્ ન કિઞ્ચિદ્ અપ્ય્ અસ્તિ બ્રહ્મતત્ત્વાદ્ ઋતે ઽક્ષયમ્
સમય જતાં, ભારે ભ્રમમાં પડેલા લોકોને પણ જ્ઞાન થાય છે; એટલે બ્રહ્મતત્વ સિવાય બીજું કંઈયું પણ સત્યમાં કાયમનું નથી.
અતસ્ તચ્ ચિદ્ઘનં સ્વચ્છં બ્રહ્માકાશં શિલાકૃતિ । દૃષ્ટં મયા તથા તત્ર ન તુ પૃથ્વ્યાદિ સત્ ક્વચિત્
એ રીતે, મેં ત્યાં શુદ્ધ અને પારદર્શક ચેતનાનો પાથરેલો પથ્થર જેવો બ્રહ્માકાશ જોયો; અને ત્યાં ક્યાંય પૃથ્વી કે બીજા તત્વોનું સાચું અસ્તિત્વ નહોતું.
ભૂતાનામ્ આદિસર્ગે યચ્ છુદ્ધં યત્ પારમાર્થિકમ્ । વપુસ્ તદ્ એવાદ્ય તેષાં ધ્યાનલભ્યમ્ અવસ્થિતમ્
જીવોની શરૂઆતમાં જે શુદ્ધ અને પરમ સત્ય છે, એ જ તેમનું મૂળ સ્વરૂપ છે, અને એ ધ્યાન દ્વારા જ પ્રાપ્ત થાય છે.
બ્રાહ્મં વપુર્ હિ ભૂતાનામ્ આત્મીયં યત્ પુરાતનમ્ । તદ્ એવાદ્ય મનોરાજ્યં સઙ્કલ્પ ઇતિ કથ્યતે
જીવોનું પોતાનું જૂનું દિવ્ય સ્વરૂપ આજના સમયમાં મનનું રાજ્ય કહેવાય છે, અને તેને કલ્પના તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
સ આતિવાહિકો દેહસ્ તત્ પરં પરમાર્થતઃ । પ્રત્યક્ષં પ્રથમં તત્ તત્ તદ્ આદ્યં કચનં ચિતઃ
એ સુક્ષ્મ અને અતિન્દ્રિય શરીર ખરેખર પરમ સત્ય છે; એ જ ચેતનાનું પ્રથમ અને સ્પષ્ટ રૂપ છે.
તદ્ યત્ પ્રથમમ્ અધ્યક્ષં જીવસ્ય પ્રથમં વપુઃ । મનḫપ્રત્યક્ષમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં તત્ તેનૈવાદ્ય દુર્ધિયા
જે પ્રથમ અનુભવાય છે, એ જ આત્માનું મૂળ શરીર છે; તેને મનનું સીધું અનુભવ કહેવાય છે, અને આજે પણ ભ્રમિત બુદ્ધિ ધરાવનાર માટે એ જ રીતે છે.
યોગિપ્રત્યક્ષમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં મનḫપ્રત્યક્ષમ્ ઇત્ય્ અપિ । તત્ સ્વમ્ એવ ચિતા રૂપં ગતયેવાન્યતાં મુધા
તેને યોગીનું સીધું અનુભવ અને મનનું પણ સીધું અનુભવ કહેવાય છે; એ જ ચેતનાનું સ્વરૂપ મૂર્ખતાથી બીજું કંઈક બની ગયું હોય એવું લાગે છે.
ઇદમ્ અદ્યતનં નામ પ્રત્યક્ષમ્ અસદુત્થિતમ્ । અસત્પ્રત્યક્ષમ્ એવેતિ વિદ્ધિ પ્રત્યક્ષમ્ અઙ્ગ તત્
આ આજનું જે કહેવાતું સીધું અનુભવ છે, તે અસત્યમાંથી ઊભું થાય છે; હે પ્રિય, જાણ કે જેને આપણે સીધું અનુભવ માનીએ છીએ, એ ખરેખર અસત્યનું જ અનુભવ છે.
અહો નુ ચિત્રા માયા યત્ પ્રાક્પ્રત્યક્ષે પરોક્ષતા । નિર્ણીતાસ્મિંસ્ ત્વ્ અનધ્યક્ષે પ્રત્યક્ષકલનાદૃતા
આ માયા કેટલી અજાયબી છે! જે પહેલાં સીધું દેખાતું હતું, એ હવે દૂર લાગતું થયું છે; અને જે અદૃશ્ય છે, તેમાં પણ આપણે દેખાતા વસ્તુને સાચું માની લઈએ છીએ.
આતિવાહિકદેહિત્વં પ્રત્યક્ષં પ્રથમોદિતમ્ । સત્યં સર્વગતં વિદ્ધિ માયૈવ ત્વ્ આધિભૌતિકમ્
સૂક્ષ્મ શરીરનું અનુભવવું પહેલાં તો સ્પષ્ટ લાગે છે; પણ એ બધું સર્વત્ર સાચું લાગે છે, તેમ છતાં એ માત્ર દુન્યવી માયા છે, એ જાણ.
અનુભૂતાપિ નાસ્ત્ય્ એવ હેમ્નẖ કટકતા યથા । તથાતિવાહિકસ્યાધિભૌતિકત્વં ન વિદ્યતે
જેમ સોનામાંથી બનેલી કંકણ અલગથી નથી, તેમ છતાં અનુભવાય છે, પણ વાસ્તવમાં એ અલગ નથી; એ જ રીતે, સૂક્ષ્મ શરીરનું દુન્યવી સ્વરૂપ પણ હકીકતમાં નથી.
ભ્રમમ્ અભ્રમતાં યાતમ્ અભ્રમં ભ્રમતાં ગતમ્ । વેત્તિ જીવો વિચારેણ વિનાહો નુ વિમૂઢતા
વિચાર દ્વારા આત્મા મૃગમરીચિકા ને સાચું અને સાચું ને મૃગમરીચિકા સમજે છે; વિચાર વિના તો માત્ર ભ્રાંતિ જ રહે છે.
આધિભૌતિકદેહો ઽયં વિચારેણ ન લભ્યતે । આતિવાહિકદેહસ્ તુ કિલ લોકદ્વયે ઽક્ષયઃ
આ ભૌતિક શરીર વિચારથી મળતું નથી, પણ સૂક્ષ્મ શરીર બંને લોકમાં અવિનાશી રહે છે એવું કહેવાય છે.
આધિભૌતિકચિદ્ રૂઢા સ્વાતિવાહિકદેહકે । મરૌ મરીચિકાસ્વ્ એવ યથા મિથ્યૈવ વારિધીઃ
ભૌતિક ચેતના જ્યારે સૂક્ષ્મ શરીરમાં સ્થિર થાય છે, ત્યારે તે રેતમાં મૃગજળ જેવું ખોટું જ લાગે છે.
જાતાધિભૌતિકી સંવિદ્ આતિવાહિકવિત્ક્રમે । દેહદૃષ્ટિવશાત્ પ્રૌઢા સ્થાણૌ પુરુષધીર્ ઇવ
જે ચેતના ભૌતિક શરીર રૂપે જન્મે છે, તે સૂક્ષ્મ શરીરના ક્રમમાં શરીરની દૃષ્ટિને લીધે મજબૂત રીતે સ્થિર થાય છે, જેમ મૂર્તિમાં મનુષ્યની કલ્પના પકડી જાય છે.
શુક્તૌ રજતતા તાપે જલતેન્દૌ યથા દ્વિતા । આધિભૌતિકતા તદ્વન્ મનોજૈવાતિવાહિકે
જેમ શંખમાં ચાંદી દેખાય છે, કે ગરમ પાણીમાં કે ચાંદમાં બે દેખાય છે, તેમ મનથી બનેલું સૂક્ષ્મ શરીર પણ ભૌતિકતાનો ભાસ જ છે.
યદ્ અસત્ તત્ કૃતં સત્યં યત્ સત્યં તદ્ અસત્ કૃતમ્ । અહો નુ મોહમાહાત્મ્યં જીવસ્યાસ્યાવિચારજમ્
અસત્યને સાચું માનવામાં આવે છે અને સાચું છે તેને અસત્ય ગણવામાં આવે છે; અરે, આ જીવના વિચારોના અભાવથી ઉત્પન્ન થયેલા મોહનું મહાત્મ્ય કેટલું વિશાળ છે!
યોગિપ્રત્યક્ષમ્ એવાસ્તિ કિઞ્ચિદ્ અસ્તિ તુ માનસમ્ । યસ્માલ્ લોકદ્વયાચારસ્ તાભ્યામ્ એવ પ્રસિધ્યતિ
યોગીને માટે તો માત્ર જે સીધું અનુભવાય છે એ જ વાસ્તવિક છે; બાકી બધું મનમાં જ છે. બંને લોકની વ્યવહાર પણ આ બંને પર જ આધાર રાખે છે.
આદ્યં પ્રત્યક્ષમ્ ઉત્સૃજ્ય યો ઽસત્યે ઽસ્મિન્ કૃતસ્થિતિઃ । પ્રત્યક્ષે મૃગતૃષ્ણામ્બુ પીત્વા સ સુખમ્ આસ્થિતઃ
જે વ્યક્તિ મૂળભૂત સીધા અનુભવને છોડી, અસત્યમાં જ સ્થિર થઈ જાય છે, એ તો જાણે મૃગજળનું પાણી પીધું હોય અને તેમાં સુખથી વસે છે.
તત્ સુખં દુẖખમ્ એવાહુẖ ક્ષણનાશાનુભૂતિતઃ । અકૃત્રિમમ્ અનાદ્યન્તં યત્ સુખં તત્ સુખં વિદુઃ
આવું સુખ તો ક્ષણભંગુર હોય છે અને પછી દુઃખ જ કહેવાય છે; જે સુખ કુદરતી છે, જેનું આરંભ કે અંત નથી, એ જ સાચું સુખ કહેવાય છે.