સૌમ્યામ્ભસિ યથા વીચિર્ ન ચાસ્તિ ન ચ નાસ્તિ ચ । તથા જગદ્ બ્રહ્મણીદં શૂન્યાશૂન્યપદં ગતમ્
જેમ શાંત પાણી પર તરંગ દેખાય છે, પણ તે સાચે છે પણ નથી એવું કહેવાય, એ જ રીતે આ જગત બ્રહ્માનાં અસ્તિત્વમાં ખાલીપણું અને ભરપૂરપણું — બંને સ્થિતિમાં છે.
દેશકાલાદિશાન્તત્વાત્ પુત્રિકારચનં દ્રુમે । સમ્ભવત્ય્ અજધાતૌ તુ કેન નાન્તર્ વિમુહ્યતે
સ્થળ, સમય અને દિશાની મર્યાદા હોવાથી વૃક્ષમાંથી પুতળી બનાવવી શક્ય છે; પણ જડ તત્ત્વમાં અંદરથી ભ્રાંતિ કોને અને કેમ થાય?
તત્ સ્તમ્ભપુત્રિકાદ્ય્ એતત્ પરમાર્થજગત્સ્થિતેઃ । એકદેશેન સદૃશમ્ ઉપમાનં ન સર્વતઃ
આ પુંતળી કે વૃક્ષ જેવી ઉપમાઓ માત્ર આ સત્ય જગતની સ્થિતિને થોડુંક જ સમજાવે છે; કોઈ ઉપમા સંપૂર્ણ રીતે યોગ્ય નથી.
ન કદાચિદ્ ઉદેતીદં પરસ્માન્ ન ચ શામ્યતિ । ઇત્થંરૂપં કેવલં સદ્ બ્રહ્મ સ્વાત્મનિ સંસ્થિતમ્
આ જગત ક્યારેય બીજાથી ઉત્પન્ન થતું નથી, કે ક્યારેય લય પામતું નથી; એ રીતે, માત્ર શુદ્ધ બ્રહ્મા જ પોતાના સ્વરૂપે સ્થિર છે.
અશૂન્યાપેક્ષયા શૂન્યશબ્દાર્થપરિકલ્પના । અશૂન્યત્વાસમ્ભવતશ્ શૂન્યતાશૂન્યતે કુતઃ
શૂન્ય અને અશૂન્યનો વિચાર તો એકબીજાની તુલનામાં જ થાય છે. પણ સાચું અશૂન્ય તો શક્ય જ નથી, તો પછી શૂન્ય કે અશૂન્ય ક્યાંથી આવે?
બ્રહ્મણ્ય્ અયં પ્રકાશો હિ ન સમ્ભવતિ ભૂતજઃ । સૂર્યાનલેન્દુતારાદિ કુતસ્ તત્ર કિલાવ્યયે
બ્રહ્મમાં જે પ્રકાશ છે, એ કોઈ પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ કે આકાશમાંથી ઉપજતો નથી. તો પછી એ અવિનાશી બ્રહ્મમાં સૂર્ય, અગ્નિ, ચંદ્ર કે તારાઓ કેવી રીતે હોઈ શકે?
મહાભૂતપ્રકાશાનામ્ અભાવસ્ તમ ઉચ્યતે । મહાભૂતાભાવજં તુ તેનાત્ર ન તમઃ ક્વચિત્
પાંચ મહાભૂતના પ્રકાશનો અભાવ એટલે અંધકાર કહેવાય છે. પણ અહીં મહાભૂતનો અભાવ જ નથી, એટલે અંધકાર પણ ક્યાંય નથી.
સ્વાનુભૂતિપ્રકાશો ઽસ્ય કેવલં વ્યોમરૂપિણઃ । યો ઽન્તર્ અસ્તિ સ તેનૈવ ન ત્વ્ અન્યેનાનુભૂયતે
આકાશ જેવું સ્વરૂપ ધરાવનારનું જે પોતાનું અનુભવથી જ અનુભવાતું પ્રકાશ છે, એ જ અંદર જે છે એ જાણે છે; બીજું કંઈ જાણતું નથી.
મુક્તં તમઃપ્રકાશાભ્યામ્ ઇત્ય્ એતદ્ અજરં પદમ્ । આકાશકોશમ્ એવૈનં વિદ્ધિ કોશં જગત્સ્થિતેઃ
જે અવસ્થા અંધકાર અને પ્રકાશ બંનેથી મુક્ત છે, એ જ સદા અવિનાશી સ્થાન છે. એ સ્થાનને વાસણની અંદરના આકાશ જેવું સમજજે, જે આખા જગતનું આધારસ્થાન છે.
બિલ્વસ્ય બિલ્વસઞ્જ્ઞસ્ય યથા ભેદો ન કશ્ચન । તથેહ બ્રહ્મજગતોર્ ન મનાગ્ અપિ ભિન્નતા
જેમ બિલ્વફળને બિલ્વ કહેવામાં કોઈ ભેદ નથી, તેમ અહીં બ્રહ્મ અને જગતમાં રત્તી જેટલો પણ ફરક નથી.
સલિલે ઽન્તર્ યથા વીચિર્ મૃદો ઽન્તર્ ઘટકો યથા । તથા યત્ર જગત્સત્તા તત્ કથં ખાત્મકં ભવેત્
જેમ પાણીમાં તરંગ હોય છે, માટીમાં ઘડો હોય છે, તેમ જ્યાં જ્યાં જગતનું અસ્તિત્વ છે, એ કદી પણ શુદ્ધ આકાશ જેવું કેમ હોઈ શકે?
મૃજ્જલાદ્યુપમાનશ્રીસ્ સાકારાત્રા સમા ન સા । બ્રહ્મ ત્વ્ આકાશવિશદં તસ્યાન્તસ્સ્થં તથૈવ તત્
માટી અને પાણીની ઉપમા, ભલે રૂપ ધરાવે છે, પણ એ સાચી સરખામણી નથી. બ્રહ્મ તો શુદ્ધ આકાશ જેવું છે અને જગત એમાં જ સમાયેલું છે.
તસ્માદ્ યાદૃક્ ચિદાકાશમ્ આકાશાદ્ અપિ નિર્મલમ્ । તદન્તસ્સ્થં તાદૃગ્ એવ જગચ્છબ્દાર્થભાગ્ અપિ
જેમ ચેતનાનો આકાશ સામાન્ય આકાશ કરતાં પણ વધુ શુદ્ધ છે, તેમ તેમાં જે કંઈ છે — જેમ કે જગત, શબ્દો અને તેમના અર્થ — એ બધું પણ એ જ સ્વરૂપ ધરાવે છે.
મરિચે ઽન્તર્ યથા તૈક્ષ્ણ્યમ્ ઋતે ભોક્તુર્ ન લક્ષ્યતે । ચિન્માત્રત્વં પરાકાશે તથા ચેત્યકલાં વિના
જેમ કિરણની અંદર રહેલું તીવ્રપણું માત્ર અનુભવનારને જ સમજાય છે, એમ જ પરમ ચેતનાના આકાશમાં શુદ્ધ ચેતનાનું જ્ઞાન પણ વિષય વિના અલગથી જાણી શકાયતું નથી.
તસ્માચ્ ચિદ્ અપ્ય્ અચિદ્રૂપા ચેત્યરિક્તતયાત્મનિ । જગત્તા તાદૃશ્ય્ એવેયં તાદૃઙ્માત્રાત્મતાવશા
આથી, ચેતના પણ વિષય વિના, પોતે જડરૂપ દેખાય છે; જગતની હાજરી પણ એ જ રીતે છે, કારણ કે એ ચેતનાની જ સ્વભાવવશ છે.
રૂપાલોકમનસ્કારાસ્ તન્મયા એવ નેતરત્ । યથાસ્થિતમ્ અતો વિશ્વં સુષુપ્તં તુર્યમ્ એવ વા
રૂપ, પ્રકાશ અને મનના વિચારો એ બધું એ જ ચેતનાથી બનેલું છે, બીજું કંઈ નથી. તેથી, આખું વિશ્વ જેમ છે તેમ, તે તો સુષુપ્તિમાં કે તુર્યાવસ્થામાં જ છે.
તેન યોગી સુષુપ્તાત્મા વ્યવહાર્ય્ અપિ શાન્તધીઃ । આસ્તે બ્રહ્મ નિરાભાસં સર્વભાસાં સમુદ્ગકમ્
આ રીતે, જે યોગીનું મન શાંત છે અને જે જગતના કામકાજમાં રહેતાં પણ ઊંઘ જેવી શાંતિમાં સ્થિર રહે છે, એ બ્રહ્મમાં સ્થિત રહે છે, જે સ્વરૂપથી રહિત છે અને બધાં રૂપોના મૂળ છે.
આકારિણિ યથા સૌમ્યે સ્થિતસ્ તોયે દ્રવક્રમઃ । અનાકૃતૌ તથા વિશ્વં સ્થિતં તત્સદૃશં પરે
જેમ પાણીમાં પ્રવાહીપણું હોય છે, ભલે તે કોઈ આકારમાં હોય કે ન હોય, એ જ રીતે, હે સૌમ્ય, આખું જગત પણ પરમાત્મામાં, તે દેખાય કે ન દેખાય, એ જ રીતે સ્થિત છે.
પૂર્ણાત્ પૂર્ણં પ્રસરતિ નિરાકારાન્ નિરાકૃતિ । બ્રહ્મણો વિશ્વમ્ આભાતં તદ્ વિશ્વાર્થવિવર્જિતમ્
પૂર્ણમાંથી પૂર્ણ ફેલાય છે; નિરૂપમાંથી નિરૂપ જ પ્રસરે છે; બ્રહ્મમાંથી જગત દેખાય છે, પણ એ જગતમાં કોઈ પણ વસ્તુ સાચી નથી.
પૂર્ણાત્ પૂર્ણં પ્રસરતિ સંસ્થિતં પૂર્ણમ્ એવ તત્ । અતો વિશ્વમ્ અનુત્પન્નં યચ્ ચોત્પન્નં તદ્ એવ તત્
પૂર્ણમાંથી પૂર્ણ ફેલાય છે અને જે કાયમ છે એ પણ પૂર્ણ જ છે; એટલે જગત ક્યારેય જન્મ્યું જ નથી અને જે કંઈ જન્મેલું લાગે છે એ પણ એ પૂર્ણતાનું જ સ્વરૂપ છે.
ચેત્યાસમ્ભવતસ્ તસ્મિન્ પદે કેવ ચિદર્થતા । આસ્વાદકાસમ્ભવતો મરિચે કેવ તીક્ષ્ણતા
જ્યાં જ્ઞાન જ ઉદ્ભવી શકતું નથી, ત્યાં કોઈ વસ્તુપણાની કલ્પના કેવી રીતે થઈ શકે? જેમ mirageમાં પ્યાસી માણસ માટે પાણીનો અનુભવ થતો નથી, તેમ જ્યાં અનુભવનાર જ નથી, ત્યાં તીવ્રતા કેવો અર્થ ધરાવે?
સત્યેવેયમ્ અસત્યૈવ ચિતેશ્ ચિત્તોદિતા પરે । અભાવાત્ પ્રતિબિમ્બસ્ય પ્રતિબિમ્બાર્હતા કુતઃ
આ જગત દેખાવમાં સાચું લાગે છે, પણ વાસ્તવમાં અસત્ય છે; આ સર્વે પરમ ચેતનામાં મનથી ઉત્પન્ન થાય છે. જેમ પ્રતિબિંબ જ ન હોય, તો પ્રતિબિંબનું સ્થાન ક્યાંથી આવે?
પરમાણોર્ અપિ પરં તદ્ અણીયો ઽપ્ય્ અણીયસઃ । શુદ્ધં સૂક્ષ્મં પરં શાન્તં તદ્ આકાશોદરાદ્ અપિ
તે તો અણુ કરતાં પણ અતિસૂક્ષ્મ, અતિશુદ્ધ, સર્વોત્કૃષ્ટ અને શાંત છે—even આકાશના ખોખા કરતાં પણ વધારે શુદ્ધ અને સૂક્ષ્મ છે.
દિક્કાલાદ્યનવચ્છિન્નરૂપત્વાદ્ અતિવિસ્તૃતમ્ । તદ્ અનાદ્યન્તમ્ આભાસં ભાસનીયવિવર્જિતમ્
કારણ કે તે દિશા, સમય કે અન્ય કશી પણ સીમા દ્વારા બંધાયેલું નથી, તેથી તે અત્યંત વિશાળ છે; તેનું કોઈ આરંભ કે અંત નથી, અને તેવું પ્રકાશ છે જેમાં પ્રકાશિત થવું જ કશું નથી.
ચિદ્રૂપમ્ એવ નો યત્ર લભ્યતે તત્ર જીવતા । કથં સ્યાચ્ ચિત્તતાકારા વાસનાનિલરૂપિણી
જ્યાં માત્ર ચૈતન્યનું સ્વરૂપ છે, ત્યાં મનનું સ્વરૂપ, જે સંસ્કારના વાયુથી બનેલું છે, કેવી રીતે રહી શકે?
ચિદ્રૂપાનુદયાદ્ એવ તત્ર નાસ્ત્ય્ એવ જીવતા । ન બુદ્ધિતા ન ચિત્તત્વં નેન્દ્રિયત્વં ન વાસનાઃ
જ્યાં માત્ર ચૈતન્ય જ પ્રગટે છે, ત્યાં સાચે જ જીવ, બુદ્ધિ, મન, ઇન્દ્રિયો કે સંસ્કારો કશુંય નથી.
એવં સ્થિતં લયારમ્ભપૂર્ણમ્ અપ્ય્ અજરં પદમ્ । અસ્મદ્દૃષ્ટ્યા સ્થિતં શાન્તં શૂન્યમ્ આકાશતો ઽધિકમ્
આ રીતે સ્થિર થયેલું, જન્મ અને લયથી ભરેલું હોવા છતાં, એ અવિનાશી અવસ્થા અડગ રહે છે; આપણા દૃષ્ટિકોણથી એ શાંત, ખાલી અને આકાશથી પણ વિશાળ છે.
પરમાર્થસ્ય કિં રૂપં તસ્યાનન્તચિદાકૃતેઃ । પુનર્ એતત્ સમાચક્ષ્વ નિપુણં બોધવૃદ્ધયે
અનંત ચૈતન્ય સ્વરૂપ પરમાર્થનું સ્વરૂપ શું છે? કૃપા કરીને સમજ વધે તે માટે ફરીથી વિગતે સમજાવો.
મહાપ્રલયસમ્પત્તૌ સર્વકારણકારણમ્ । શિષ્યતે યત્ પરં બ્રહ્મ તદ્ ઇદં વર્ણ્યતે શૃણુ
મહાપ્રલયના સમયે, બધાની જ મૂળ કારણરૂપ જે રહે છે, એ પરમ બ્રહ્મ છે. હવે એનું વર્ણન થાય છે, ધ્યાનથી સાંભળ.
નાશયિત્વા સ્વમ્ આત્માનં મનસો વૃત્તિસઙ્ક્ષયે । યદ્ રૂપં યદ્ અનાખ્યેયં તદ્ રૂપં તસ્ય વસ્તુનઃ
જ્યારે મનની તમામ ચળવળ બંધ થઈ જાય અને પોતાનું અહંકાર પણ નાશ પામે, ત્યારે જે રૂપ વર્ણનથી પર છે, એ જ સત્યનું સ્વરૂપ છે.