અજમ્ અજરમ્ અજાડ્યં શાશ્વતં બ્રહ્મ નિત્યં શિવમ્ અમલમ્ અનાદ્યં વન્ધ્યવેદ્યૈર્ અનિન્દ્યમ્ । સકલકલનશૂન્યં કારણં કારણાનામ્ અનુભવનમ્ અવેદ્યં વેદનં વિત્ત્વમ્ અન્તઃ
જે neither જન્મે છે, neither વૃદ્ધ થાય છે, neither અંધકારથી ઢંકાય છે, જે સદા શાશ્વત, નિર્મળ, અનાદિ, અપરિચિત જ્ઞાનથી અગ્રાહ્ય, નિર્દોષ, બધાં કલ્પનાઓથી રહિત, કારણોના પણ કારણ, અનુભવ જે અજ્ઞેય છે, જાણવું અને અંદરનો જાણનાર—એજ બ્રહ્મ છે.
મહાપ્રલયસમ્પત્તૌ યદ્ એતદ્ અવશિષ્યતે । ભવત્વ્ એતદ્ અનાકારં નામ નાસ્ત્ય્ અત્ર સંશયઃ
મહાપ્રળય સમયે જે કંઈ બાકી રહે છે, એ સ્વરૂપરહિત જ હોય છે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
ન શૂન્યં કથમ્ એતત્ સ્યાન્ ન પ્રકાશઃ કથં ભવેત્ । કથં વા ન તમોરૂપં કથં વા નૈવ ખાત્મકમ્
આ કેવી રીતે ખાલી હોઈ શકે? એ કેવી રીતે પ્રકાશથી રહિત હોઈ શકે? એ કેવી રીતે અંધકારરૂપ ન હોઈ શકે? અને એ કેવી રીતે આકાશસ્વરૂપ ન હોઈ શકે?
કથં વા નૈવ ચિદ્રૂપં જીવો વા ન કથં ભવેત્ । કથં ન બુદ્ધિતત્ત્વં સ્યાત્ કથં વા ન મનો ભવેત્
એ કેવી રીતે ચૈતન્યરૂપ ન હોઈ શકે? જીવ કેવી રીતે ન હોઈ શકે? બુદ્ધિનું તત્વ કેવી રીતે ન હોઈ શકે? અને મન કેવી રીતે ન હોઈ શકે?
કથં વા ન નકિઞ્ચિત્ સ્યાત્ કથં વા સર્વમ્ ઇત્ય્ અપિ । અનયા ચ વચોભઙ્ગ્યા મમ મોહ ઇવોદિતઃ
કેવી રીતે કંઈ જ ન હોય શકે? કે પછી કેવી રીતે બધું જ હોઈ શકે? આવા પ્રશ્નો પૂછવાથી મારું પોતાનું મોહ વ્યક્ત થાય છે.
વિષમો ઽયમ્ અતિ પ્રશ્નો ભવતા સમુદાહૃતઃ । ભિનદ્મ્ય્ એનં ત્વ્ અયત્નેન નૈશં તમ ઇવાંશુમાન્
તમે બહુ જ મુશ્કેલ પ્રશ્ન પૂછ્યો છે; છતાં હું તેને સહેલાઈથી દૂર કરી દઈશ, જેમ રાત્રીનો અંધકાર સૂર્યના પ્રકાશથી દૂર થાય છે.
મહાકલ્પાન્તસમ્પત્તૌ યત્ તત્ સદ્ અવશિષ્યતે । તન્ નામ ન યથા શૂન્યં તદ્ ઇદં કથ્યતે શૃણુ
મહાન યુગના અંતે જે કશુંક અસ્તિત્વમાં રહી જાય છે, એ ખાલી નથી. એનું નામ શું છે, એ હું સમજાવું છું, ધ્યાનથી સાંભળ.
અનુત્કીર્ણા યથા સ્તમ્ભે સંસ્થિતા સાલભઞ્જિકા । તથા વિશ્વં સ્થિતં તત્ર તેન શૂન્યં ન તત્ પદમ્
જેમ સ્તંભમાં કોતરેલી મૂર્તિ એમાં જ સ્થિર રહે છે, તેમ સમગ્ર જગત પણ એમાં જ સ્થિત છે. એટલે એ અવસ્થા ખાલી કહેવાય નહીં.
અયમ્ ઇત્થં મહાભોગો જગદાખ્યો ઽવભાસતે । સત્યો ભવત્વ્ અસત્યો વા યત્ર તત્ર ક્વ શૂન્યતા
આ રીતે, જગત નામે જે વિશાળ અનુભવ દેખાય છે, એ સાચું હોય કે ખોટું, એમાં ખાલીપો ક્યાં છે?
યથા ન પુત્રિકાશૂન્યસ્ સ્તમ્ભો ઽનુત્કીર્ણસાલિકઃ । તથા તાત જગદ્ બ્રહ્મ તેન શૂન્યં ન તત્ પદમ્
જેમ કોતરણી વગરનો સ્તંભ મૂર્તિથી ખાલી કહેવાતો નથી, તેમ પ્રિય, જગત પણ બ્રહ્મરૂપ છે. એટલે એ અવસ્થા ખાલી નથી.
સૌમ્યામ્ભસિ યથા વીચિર્ ન ચાસ્તિ ન ચ નાસ્તિ ચ । તથા જગદ્ બ્રહ્મણીદં શૂન્યાશૂન્યપદં ગતમ્
જેમ શાંત પાણી પર તરંગ દેખાય છે, પણ તે સાચે છે પણ નથી એવું કહેવાય, એ જ રીતે આ જગત બ્રહ્માનાં અસ્તિત્વમાં ખાલીપણું અને ભરપૂરપણું — બંને સ્થિતિમાં છે.
દેશકાલાદિશાન્તત્વાત્ પુત્રિકારચનં દ્રુમે । સમ્ભવત્ય્ અજધાતૌ તુ કેન નાન્તર્ વિમુહ્યતે
સ્થળ, સમય અને દિશાની મર્યાદા હોવાથી વૃક્ષમાંથી પুতળી બનાવવી શક્ય છે; પણ જડ તત્ત્વમાં અંદરથી ભ્રાંતિ કોને અને કેમ થાય?
તત્ સ્તમ્ભપુત્રિકાદ્ય્ એતત્ પરમાર્થજગત્સ્થિતેઃ । એકદેશેન સદૃશમ્ ઉપમાનં ન સર્વતઃ
આ પુંતળી કે વૃક્ષ જેવી ઉપમાઓ માત્ર આ સત્ય જગતની સ્થિતિને થોડુંક જ સમજાવે છે; કોઈ ઉપમા સંપૂર્ણ રીતે યોગ્ય નથી.
ન કદાચિદ્ ઉદેતીદં પરસ્માન્ ન ચ શામ્યતિ । ઇત્થંરૂપં કેવલં સદ્ બ્રહ્મ સ્વાત્મનિ સંસ્થિતમ્
આ જગત ક્યારેય બીજાથી ઉત્પન્ન થતું નથી, કે ક્યારેય લય પામતું નથી; એ રીતે, માત્ર શુદ્ધ બ્રહ્મા જ પોતાના સ્વરૂપે સ્થિર છે.
અશૂન્યાપેક્ષયા શૂન્યશબ્દાર્થપરિકલ્પના । અશૂન્યત્વાસમ્ભવતશ્ શૂન્યતાશૂન્યતે કુતઃ
શૂન્ય અને અશૂન્યનો વિચાર તો એકબીજાની તુલનામાં જ થાય છે. પણ સાચું અશૂન્ય તો શક્ય જ નથી, તો પછી શૂન્ય કે અશૂન્ય ક્યાંથી આવે?
બ્રહ્મણ્ય્ અયં પ્રકાશો હિ ન સમ્ભવતિ ભૂતજઃ । સૂર્યાનલેન્દુતારાદિ કુતસ્ તત્ર કિલાવ્યયે
બ્રહ્મમાં જે પ્રકાશ છે, એ કોઈ પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ કે આકાશમાંથી ઉપજતો નથી. તો પછી એ અવિનાશી બ્રહ્મમાં સૂર્ય, અગ્નિ, ચંદ્ર કે તારાઓ કેવી રીતે હોઈ શકે?
મહાભૂતપ્રકાશાનામ્ અભાવસ્ તમ ઉચ્યતે । મહાભૂતાભાવજં તુ તેનાત્ર ન તમઃ ક્વચિત્
પાંચ મહાભૂતના પ્રકાશનો અભાવ એટલે અંધકાર કહેવાય છે. પણ અહીં મહાભૂતનો અભાવ જ નથી, એટલે અંધકાર પણ ક્યાંય નથી.
સ્વાનુભૂતિપ્રકાશો ઽસ્ય કેવલં વ્યોમરૂપિણઃ । યો ઽન્તર્ અસ્તિ સ તેનૈવ ન ત્વ્ અન્યેનાનુભૂયતે
આકાશ જેવું સ્વરૂપ ધરાવનારનું જે પોતાનું અનુભવથી જ અનુભવાતું પ્રકાશ છે, એ જ અંદર જે છે એ જાણે છે; બીજું કંઈ જાણતું નથી.
મુક્તં તમઃપ્રકાશાભ્યામ્ ઇત્ય્ એતદ્ અજરં પદમ્ । આકાશકોશમ્ એવૈનં વિદ્ધિ કોશં જગત્સ્થિતેઃ
જે અવસ્થા અંધકાર અને પ્રકાશ બંનેથી મુક્ત છે, એ જ સદા અવિનાશી સ્થાન છે. એ સ્થાનને વાસણની અંદરના આકાશ જેવું સમજજે, જે આખા જગતનું આધારસ્થાન છે.
બિલ્વસ્ય બિલ્વસઞ્જ્ઞસ્ય યથા ભેદો ન કશ્ચન । તથેહ બ્રહ્મજગતોર્ ન મનાગ્ અપિ ભિન્નતા
જેમ બિલ્વફળને બિલ્વ કહેવામાં કોઈ ભેદ નથી, તેમ અહીં બ્રહ્મ અને જગતમાં રત્તી જેટલો પણ ફરક નથી.
સલિલે ઽન્તર્ યથા વીચિર્ મૃદો ઽન્તર્ ઘટકો યથા । તથા યત્ર જગત્સત્તા તત્ કથં ખાત્મકં ભવેત્
જેમ પાણીમાં તરંગ હોય છે, માટીમાં ઘડો હોય છે, તેમ જ્યાં જ્યાં જગતનું અસ્તિત્વ છે, એ કદી પણ શુદ્ધ આકાશ જેવું કેમ હોઈ શકે?
મૃજ્જલાદ્યુપમાનશ્રીસ્ સાકારાત્રા સમા ન સા । બ્રહ્મ ત્વ્ આકાશવિશદં તસ્યાન્તસ્સ્થં તથૈવ તત્
માટી અને પાણીની ઉપમા, ભલે રૂપ ધરાવે છે, પણ એ સાચી સરખામણી નથી. બ્રહ્મ તો શુદ્ધ આકાશ જેવું છે અને જગત એમાં જ સમાયેલું છે.
તસ્માદ્ યાદૃક્ ચિદાકાશમ્ આકાશાદ્ અપિ નિર્મલમ્ । તદન્તસ્સ્થં તાદૃગ્ એવ જગચ્છબ્દાર્થભાગ્ અપિ
જેમ ચેતનાનો આકાશ સામાન્ય આકાશ કરતાં પણ વધુ શુદ્ધ છે, તેમ તેમાં જે કંઈ છે — જેમ કે જગત, શબ્દો અને તેમના અર્થ — એ બધું પણ એ જ સ્વરૂપ ધરાવે છે.
મરિચે ઽન્તર્ યથા તૈક્ષ્ણ્યમ્ ઋતે ભોક્તુર્ ન લક્ષ્યતે । ચિન્માત્રત્વં પરાકાશે તથા ચેત્યકલાં વિના
જેમ કિરણની અંદર રહેલું તીવ્રપણું માત્ર અનુભવનારને જ સમજાય છે, એમ જ પરમ ચેતનાના આકાશમાં શુદ્ધ ચેતનાનું જ્ઞાન પણ વિષય વિના અલગથી જાણી શકાયતું નથી.
તસ્માચ્ ચિદ્ અપ્ય્ અચિદ્રૂપા ચેત્યરિક્તતયાત્મનિ । જગત્તા તાદૃશ્ય્ એવેયં તાદૃઙ્માત્રાત્મતાવશા
આથી, ચેતના પણ વિષય વિના, પોતે જડરૂપ દેખાય છે; જગતની હાજરી પણ એ જ રીતે છે, કારણ કે એ ચેતનાની જ સ્વભાવવશ છે.
રૂપાલોકમનસ્કારાસ્ તન્મયા એવ નેતરત્ । યથાસ્થિતમ્ અતો વિશ્વં સુષુપ્તં તુર્યમ્ એવ વા
રૂપ, પ્રકાશ અને મનના વિચારો એ બધું એ જ ચેતનાથી બનેલું છે, બીજું કંઈ નથી. તેથી, આખું વિશ્વ જેમ છે તેમ, તે તો સુષુપ્તિમાં કે તુર્યાવસ્થામાં જ છે.
તેન યોગી સુષુપ્તાત્મા વ્યવહાર્ય્ અપિ શાન્તધીઃ । આસ્તે બ્રહ્મ નિરાભાસં સર્વભાસાં સમુદ્ગકમ્
આ રીતે, જે યોગીનું મન શાંત છે અને જે જગતના કામકાજમાં રહેતાં પણ ઊંઘ જેવી શાંતિમાં સ્થિર રહે છે, એ બ્રહ્મમાં સ્થિત રહે છે, જે સ્વરૂપથી રહિત છે અને બધાં રૂપોના મૂળ છે.
આકારિણિ યથા સૌમ્યે સ્થિતસ્ તોયે દ્રવક્રમઃ । અનાકૃતૌ તથા વિશ્વં સ્થિતં તત્સદૃશં પરે
જેમ પાણીમાં પ્રવાહીપણું હોય છે, ભલે તે કોઈ આકારમાં હોય કે ન હોય, એ જ રીતે, હે સૌમ્ય, આખું જગત પણ પરમાત્મામાં, તે દેખાય કે ન દેખાય, એ જ રીતે સ્થિત છે.
પૂર્ણાત્ પૂર્ણં પ્રસરતિ નિરાકારાન્ નિરાકૃતિ । બ્રહ્મણો વિશ્વમ્ આભાતં તદ્ વિશ્વાર્થવિવર્જિતમ્
પૂર્ણમાંથી પૂર્ણ ફેલાય છે; નિરૂપમાંથી નિરૂપ જ પ્રસરે છે; બ્રહ્મમાંથી જગત દેખાય છે, પણ એ જગતમાં કોઈ પણ વસ્તુ સાચી નથી.
પૂર્ણાત્ પૂર્ણં પ્રસરતિ સંસ્થિતં પૂર્ણમ્ એવ તત્ । અતો વિશ્વમ્ અનુત્પન્નં યચ્ ચોત્પન્નં તદ્ એવ તત્
પૂર્ણમાંથી પૂર્ણ ફેલાય છે અને જે કાયમ છે એ પણ પૂર્ણ જ છે; એટલે જગત ક્યારેય જન્મ્યું જ નથી અને જે કંઈ જન્મેલું લાગે છે એ પણ એ પૂર્ણતાનું જ સ્વરૂપ છે.