નિરિન્દ્રિયબલસ્યાપિ યસ્યાશેષેન્દ્રિયક્રિયાઃ । યસ્ય નિર્મનસો ઽપ્ય્ એતા મનોનિર્માણરીતયઃ
જેને ઇન્દ્રિયોની શક્તિ ન હોય, છતાં બધાં ઇન્દ્રિયોના કામ એના જ છે; જેને મન નથી, છતાં મનથી થતી બધી રચનાઓ પણ એના જ છે.
યદનાલોચનાદ્ ભાન્તિ સંસારોરગભીતયઃ । યસ્મિન્ દૃષ્ટે પલાયન્તે સર્વથા સર્વદેતયઃ
જ્યારે એનું જ્ઞાન થતું નથી, ત્યારે સંસારરૂપ સાપની ભયો ઊભી થાય છે; પણ જ્યારે એનું દર્શન થાય છે, ત્યારે એ બધાં ભયો સર્વ રીતે દૂર થઈ જાય છે.
સાક્ષિણિ સ્ફાર આભાસે ધ્રુવે દીપ ઇવ ક્રિયાઃ । સતિ યસ્મિન્ પ્રવર્તન્તે ચિત્રેહાસ્ સ્પન્દપૂર્વિકાઃ
જે સાક્ષી સ્વરૂપે પ્રકાશમાન અને અડગ છે, દીવા જેવો સ્થિર છે, તેમાં જ બધાં કર્મો થાય છે; એ હાજર હોય ત્યારે જ વિવિધ ચળવળ અને ક્રિયાઓ ઉદ્ભવે છે.
યસ્માદ્ ઘટપટાકારપદાર્થશતપઙ્ક્તયઃ । તરઙ્ગકણકલ્લોલવીચયો વારિધેર્ ઇવ
જેમાંથી ઘડા, કપડા અને અનેક વસ્તુઓની પંક્તિઓ જન્મે છે, જેમ સમુદ્રમાંથી તરંગો, ટીપાં, લહેરો અને ઊંચા પાણી ઉઠે છે.
સ એવાન્યતયોદેતિ યઃ પદાર્થશતભ્રમૈઃ । કટકાઙ્ગદકેયૂરનૂપુરૈર્ ઇવ કાઞ્ચનમ્
જેમ સોનાંમાંથી કડક, કાંગણ કે પાયલ બને ત્યારે એ અલગ અલગ દેખાય છે, પણ મૂળ તો એ સોનાં જ છે; એ જ રીતે, એકજ ચેતનાએ અનેક વસ્તુઓના ભ્રમથી અલગ અલગ રૂપ ધારણ કર્યું છે.
યસ્ ત્વમ્ એકાવભાસાત્મા યો ઽહમ્ એતે જનાશ્ ચ યે । યશ્ ચ ન ત્વમ્ અબુદ્ધાત્મન્ નાહં નૈતે જનાશ્ ચ યે
તમે, હું, આ બધા લોકો અને બીજાં બધાં, જે પણ છે — એ બધામાં એકજ પ્રકાશની સત્તા છે. જે પોતાને અલગ માને છે, એ અજ્ઞાનથી જ છે; વાસ્તવમાં, આપણે બધા એકજ છીએ.
અન્યેવાવ્યતિરિક્તૈવ સૈવાસેવ ચ ભઙ્ગુરા । પયસીવ તરઙ્ગાલી યસ્મિન્ સ્ફુરતિ દૃશ્યભૂઃ
જેમ પાણીમાં અનેક તરંગો ઊઠે છે, પણ એ બધાં પાણી જ છે, એ જ રીતે એ જ એક સત્તા ક્યારેક અલગ, ક્યારેક એકરૂપ, ક્યારેક અસ્તિત્વમાં અને ક્યારેક નાશવાન રૂપે દેખાય છે.
યતઃ કાલસ્ય કલના યતો દૃશ્યસ્ય દૃશ્યતા । માનસી કલના યેન યેન ભાસાં વિભાસનમ્
કાળની ગણતરી, દૃશ્યની દેખાવટ, મનની કલ્પના અને જેની પ્રકાશથી બધું પ્રકાશિત થાય છે — એ બધું પણ એ જ એક સત્તામાંથી ઊભું થાય છે.
ક્રિયાં રૂપં રસં ગન્ધં સ્પર્શં શબ્દં ચ ચેતનમ્ । યદ્ વેત્સિ તદ્ અસૌ દેવો યેન વેત્સિ તદ્ અપ્ય્ અસૌ
તમે જે કંઈ ક્રિયા, રૂપ, સ્વાદ, સુગંધ, સ્પર્શ, ધ્વનિ કે ચેતના તરીકે જાણો છો, એ બધું એ જ દેવ છે; અને જેના દ્વારા તમે જાણો છો, એ પણ એ જ દેવ છે.
દ્રષ્ટૃદર્શનદૃશ્યાનાં મધ્યે યદ્ દર્શનં સ્થિતમ્ । સાધો તદવધાનેન સ્વાત્માનમ્ અવબુધ્યસે
દ્રષ્ટા, જોવું અને જોવાતા વચ્ચે જે જાગૃતિ સ્થિર છે, હે સજ્જન, એ જાગૃતિ પર ધ્યાન આપશો તો પોતાને સાચા સ્વરૂપે ઓળખી શકશો.
અજમ્ અજરમ્ અજાડ્યં શાશ્વતં બ્રહ્મ નિત્યં શિવમ્ અમલમ્ અનાદ્યં વન્ધ્યવેદ્યૈર્ અનિન્દ્યમ્ । સકલકલનશૂન્યં કારણં કારણાનામ્ અનુભવનમ્ અવેદ્યં વેદનં વિત્ત્વમ્ અન્તઃ
જે neither જન્મે છે, neither વૃદ્ધ થાય છે, neither અંધકારથી ઢંકાય છે, જે સદા શાશ્વત, નિર્મળ, અનાદિ, અપરિચિત જ્ઞાનથી અગ્રાહ્ય, નિર્દોષ, બધાં કલ્પનાઓથી રહિત, કારણોના પણ કારણ, અનુભવ જે અજ્ઞેય છે, જાણવું અને અંદરનો જાણનાર—એજ બ્રહ્મ છે.
મહાપ્રલયસમ્પત્તૌ યદ્ એતદ્ અવશિષ્યતે । ભવત્વ્ એતદ્ અનાકારં નામ નાસ્ત્ય્ અત્ર સંશયઃ
મહાપ્રળય સમયે જે કંઈ બાકી રહે છે, એ સ્વરૂપરહિત જ હોય છે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
ન શૂન્યં કથમ્ એતત્ સ્યાન્ ન પ્રકાશઃ કથં ભવેત્ । કથં વા ન તમોરૂપં કથં વા નૈવ ખાત્મકમ્
આ કેવી રીતે ખાલી હોઈ શકે? એ કેવી રીતે પ્રકાશથી રહિત હોઈ શકે? એ કેવી રીતે અંધકારરૂપ ન હોઈ શકે? અને એ કેવી રીતે આકાશસ્વરૂપ ન હોઈ શકે?
કથં વા નૈવ ચિદ્રૂપં જીવો વા ન કથં ભવેત્ । કથં ન બુદ્ધિતત્ત્વં સ્યાત્ કથં વા ન મનો ભવેત્
એ કેવી રીતે ચૈતન્યરૂપ ન હોઈ શકે? જીવ કેવી રીતે ન હોઈ શકે? બુદ્ધિનું તત્વ કેવી રીતે ન હોઈ શકે? અને મન કેવી રીતે ન હોઈ શકે?
કથં વા ન નકિઞ્ચિત્ સ્યાત્ કથં વા સર્વમ્ ઇત્ય્ અપિ । અનયા ચ વચોભઙ્ગ્યા મમ મોહ ઇવોદિતઃ
કેવી રીતે કંઈ જ ન હોય શકે? કે પછી કેવી રીતે બધું જ હોઈ શકે? આવા પ્રશ્નો પૂછવાથી મારું પોતાનું મોહ વ્યક્ત થાય છે.
વિષમો ઽયમ્ અતિ પ્રશ્નો ભવતા સમુદાહૃતઃ । ભિનદ્મ્ય્ એનં ત્વ્ અયત્નેન નૈશં તમ ઇવાંશુમાન્
તમે બહુ જ મુશ્કેલ પ્રશ્ન પૂછ્યો છે; છતાં હું તેને સહેલાઈથી દૂર કરી દઈશ, જેમ રાત્રીનો અંધકાર સૂર્યના પ્રકાશથી દૂર થાય છે.
મહાકલ્પાન્તસમ્પત્તૌ યત્ તત્ સદ્ અવશિષ્યતે । તન્ નામ ન યથા શૂન્યં તદ્ ઇદં કથ્યતે શૃણુ
મહાન યુગના અંતે જે કશુંક અસ્તિત્વમાં રહી જાય છે, એ ખાલી નથી. એનું નામ શું છે, એ હું સમજાવું છું, ધ્યાનથી સાંભળ.
અનુત્કીર્ણા યથા સ્તમ્ભે સંસ્થિતા સાલભઞ્જિકા । તથા વિશ્વં સ્થિતં તત્ર તેન શૂન્યં ન તત્ પદમ્
જેમ સ્તંભમાં કોતરેલી મૂર્તિ એમાં જ સ્થિર રહે છે, તેમ સમગ્ર જગત પણ એમાં જ સ્થિત છે. એટલે એ અવસ્થા ખાલી કહેવાય નહીં.
અયમ્ ઇત્થં મહાભોગો જગદાખ્યો ઽવભાસતે । સત્યો ભવત્વ્ અસત્યો વા યત્ર તત્ર ક્વ શૂન્યતા
આ રીતે, જગત નામે જે વિશાળ અનુભવ દેખાય છે, એ સાચું હોય કે ખોટું, એમાં ખાલીપો ક્યાં છે?
યથા ન પુત્રિકાશૂન્યસ્ સ્તમ્ભો ઽનુત્કીર્ણસાલિકઃ । તથા તાત જગદ્ બ્રહ્મ તેન શૂન્યં ન તત્ પદમ્
જેમ કોતરણી વગરનો સ્તંભ મૂર્તિથી ખાલી કહેવાતો નથી, તેમ પ્રિય, જગત પણ બ્રહ્મરૂપ છે. એટલે એ અવસ્થા ખાલી નથી.
સૌમ્યામ્ભસિ યથા વીચિર્ ન ચાસ્તિ ન ચ નાસ્તિ ચ । તથા જગદ્ બ્રહ્મણીદં શૂન્યાશૂન્યપદં ગતમ્
જેમ શાંત પાણી પર તરંગ દેખાય છે, પણ તે સાચે છે પણ નથી એવું કહેવાય, એ જ રીતે આ જગત બ્રહ્માનાં અસ્તિત્વમાં ખાલીપણું અને ભરપૂરપણું — બંને સ્થિતિમાં છે.
દેશકાલાદિશાન્તત્વાત્ પુત્રિકારચનં દ્રુમે । સમ્ભવત્ય્ અજધાતૌ તુ કેન નાન્તર્ વિમુહ્યતે
સ્થળ, સમય અને દિશાની મર્યાદા હોવાથી વૃક્ષમાંથી પুতળી બનાવવી શક્ય છે; પણ જડ તત્ત્વમાં અંદરથી ભ્રાંતિ કોને અને કેમ થાય?
તત્ સ્તમ્ભપુત્રિકાદ્ય્ એતત્ પરમાર્થજગત્સ્થિતેઃ । એકદેશેન સદૃશમ્ ઉપમાનં ન સર્વતઃ
આ પુંતળી કે વૃક્ષ જેવી ઉપમાઓ માત્ર આ સત્ય જગતની સ્થિતિને થોડુંક જ સમજાવે છે; કોઈ ઉપમા સંપૂર્ણ રીતે યોગ્ય નથી.
ન કદાચિદ્ ઉદેતીદં પરસ્માન્ ન ચ શામ્યતિ । ઇત્થંરૂપં કેવલં સદ્ બ્રહ્મ સ્વાત્મનિ સંસ્થિતમ્
આ જગત ક્યારેય બીજાથી ઉત્પન્ન થતું નથી, કે ક્યારેય લય પામતું નથી; એ રીતે, માત્ર શુદ્ધ બ્રહ્મા જ પોતાના સ્વરૂપે સ્થિર છે.
અશૂન્યાપેક્ષયા શૂન્યશબ્દાર્થપરિકલ્પના । અશૂન્યત્વાસમ્ભવતશ્ શૂન્યતાશૂન્યતે કુતઃ
શૂન્ય અને અશૂન્યનો વિચાર તો એકબીજાની તુલનામાં જ થાય છે. પણ સાચું અશૂન્ય તો શક્ય જ નથી, તો પછી શૂન્ય કે અશૂન્ય ક્યાંથી આવે?
બ્રહ્મણ્ય્ અયં પ્રકાશો હિ ન સમ્ભવતિ ભૂતજઃ । સૂર્યાનલેન્દુતારાદિ કુતસ્ તત્ર કિલાવ્યયે
બ્રહ્મમાં જે પ્રકાશ છે, એ કોઈ પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ કે આકાશમાંથી ઉપજતો નથી. તો પછી એ અવિનાશી બ્રહ્મમાં સૂર્ય, અગ્નિ, ચંદ્ર કે તારાઓ કેવી રીતે હોઈ શકે?
મહાભૂતપ્રકાશાનામ્ અભાવસ્ તમ ઉચ્યતે । મહાભૂતાભાવજં તુ તેનાત્ર ન તમઃ ક્વચિત્
પાંચ મહાભૂતના પ્રકાશનો અભાવ એટલે અંધકાર કહેવાય છે. પણ અહીં મહાભૂતનો અભાવ જ નથી, એટલે અંધકાર પણ ક્યાંય નથી.
સ્વાનુભૂતિપ્રકાશો ઽસ્ય કેવલં વ્યોમરૂપિણઃ । યો ઽન્તર્ અસ્તિ સ તેનૈવ ન ત્વ્ અન્યેનાનુભૂયતે
આકાશ જેવું સ્વરૂપ ધરાવનારનું જે પોતાનું અનુભવથી જ અનુભવાતું પ્રકાશ છે, એ જ અંદર જે છે એ જાણે છે; બીજું કંઈ જાણતું નથી.
મુક્તં તમઃપ્રકાશાભ્યામ્ ઇત્ય્ એતદ્ અજરં પદમ્ । આકાશકોશમ્ એવૈનં વિદ્ધિ કોશં જગત્સ્થિતેઃ
જે અવસ્થા અંધકાર અને પ્રકાશ બંનેથી મુક્ત છે, એ જ સદા અવિનાશી સ્થાન છે. એ સ્થાનને વાસણની અંદરના આકાશ જેવું સમજજે, જે આખા જગતનું આધારસ્થાન છે.
બિલ્વસ્ય બિલ્વસઞ્જ્ઞસ્ય યથા ભેદો ન કશ્ચન । તથેહ બ્રહ્મજગતોર્ ન મનાગ્ અપિ ભિન્નતા
જેમ બિલ્વફળને બિલ્વ કહેવામાં કોઈ ભેદ નથી, તેમ અહીં બ્રહ્મ અને જગતમાં રત્તી જેટલો પણ ફરક નથી.