જ્વલતસ્ સર્વતો ઽજસ્રં ચિત્તસ્થાલીષુ તિષ્ઠતઃ । યસ્ય ચિન્માત્રદીપસ્ય ભાસા ભાતિ જગત્ત્રયમ્
જેનાં મનની પાત્રમાં ચેતનાનો દીવો સતત પ્રગટે છે, અને જેના પ્રકાશથી જ ત્રણેય લોક પ્રકાશિત થાય છે.
યં વિનાર્કાદયો ઽપ્ય્ એતે પ્રકાશાસ્ તિમિરોપમાઃ । સતિ યસ્મિન્ પ્રવર્તન્તે ત્રિજગન્મૃગતૃષ્ણિકાઃ
જેમના વિના, સૂર્યાદિ પ્રકાશમાન હોવા છતાં, બધું અંધકાર સમાન છે; અને જેમની હાજરીમાં જ ત્રણેય લોક મૃગમરીચિકા જેવી દેખાય છે.
સસ્પન્દે સમુદેતીવ નિસ્સ્પન્દે ઽન્તર્ગતેવ ચ । ઇયં યસ્મિઞ્ જગલ્લક્ષ્મીર્ અલાત ઇવ ચક્રતા
જેમાં જગતની શોભા હલનચલન હોય ત્યારે પ્રગટ થાય છે અને શાંતિ હોય ત્યારે અંદર છુપાયેલી લાગે છે, એ જાણે ઘુમાવેલી અગ્નિની વલય જેવી છે.
જગન્નિર્માણવિલયવિલાસો વ્યાપકો મહાન્ । સ્પન્દાસ્પન્દાત્મકો યસ્ય સ્વભાવો નિર્મલો ઽક્ષયઃ
જેનું સ્વરૂપ શુદ્ધ, અવિનાશી અને સર્વત્ર વ્યાપક છે, જેની લીલા જગતની રચના અને લય છે, અને જેના માટે હલનચલન અને શાંતિ બંને સ્વભાવરૂપ છે.
સ્પન્દાસ્પન્દમયી યસ્ય પવનસ્યેવ સર્વગા । સત્તા નામ્નૈવ ભિન્નેવ વ્યવહારાન્ ન વસ્તુતઃ
જેની હાજરી પવન જેવી સર્વત્ર વ્યાપી છે, હલનચલન અને શાંતિથી ભરપૂર છે, અને જેને નામથી અલગ-અલગ કહેવાય છે પણ વાસ્તવમાં એ એક જ છે.
સર્વદૈવ પ્રબુદ્ધો યસ્ સુપ્તો યસ્ સર્વદૈવ ચ । ન સુપ્તો ન પ્રબુદ્ધશ્ ચ યસ્ સર્વત્રૈવ સર્વદા
જે હંમેશા જાગૃત છે, હંમેશા સુતેલ છે અને ક્યારેય સુતેલ કે જાગૃત નથી, એ સર્વત્ર અને સર્વકાલે એવો જ છે.
યદસ્પન્દશ્ શિવં શાન્તં યત્સ્પન્દસ્ ત્રિજગત્સ્થિતિઃ । સ્પન્દાસ્પન્દવિલાસાત્મા ય એકો ભરિતાકૃતિઃ
જે સ્થિર છે તે શુભ અને શાંત છે; જે હલનચલન ધરાવે છે તે ત્રણે લોકની સ્થિતિ છે. જેનું સ્વરૂપ હલનચલન અને સ્થિરતાના રમણથી ભરેલું છે, એ એકજ સર્વ રૂપોમાં વ્યાપક છે.
આમોદ ઇવ પુષ્પેષુ ન નશ્યતિ વિનાશિષુ । પ્રત્યક્ષસ્થો ઽપ્ય્ અથાગ્રાહ્યશ્ શૌક્લ્યં શુક્લપટેષ્વ્ ઇવ
જેમ ફૂલોમાં સુગંધ ફૂલ નાશ પામે છતાં પણ નાશ પામતી નથી, અને જેમ સફેદ કપડામાં સફેદી સ્પષ્ટ દેખાય છે પણ પકડાઈ શકતી નથી, તેમ આ પણ છે.
મૂકોપમો ઽપિ યો વક્તા મન્તા યો ઽપ્ય્ ઉપલોપમઃ । યો ભોક્તા નિત્યતૃપ્તો ઽપિ કર્તા યશ્ ચાપ્ય્ અકિઞ્ચન
જે બોલી શકતો નથી એવો લાગે છે પણ બોલે છે, વિચાર કરે છે પણ પથ્થર જેવો નિઃક્રિય છે, ભોગવે છે પણ સદા તૃપ્ત છે, કરે છે પણ કશું ધરાવતો નથી.
યો ઽનઙ્ગો ઽપિ સમસ્તાઙ્ગસ્ સહસ્રકરલોચનઃ । નકિઞ્ચિત્ સંસ્થિતેનાપિ યેન વ્યાપ્તમ્ ઇદં જગત્
જે અંગવિહિન છે છતાં સર્વ અંગો ધરાવે છે, હજારો હાથ અને આંખો ધરાવે છે; કશુંમાં સ્થિર નથી છતાં એથી આખું જગત વ્યાપેલું છે.
નિરિન્દ્રિયબલસ્યાપિ યસ્યાશેષેન્દ્રિયક્રિયાઃ । યસ્ય નિર્મનસો ઽપ્ય્ એતા મનોનિર્માણરીતયઃ
જેને ઇન્દ્રિયોની શક્તિ ન હોય, છતાં બધાં ઇન્દ્રિયોના કામ એના જ છે; જેને મન નથી, છતાં મનથી થતી બધી રચનાઓ પણ એના જ છે.
યદનાલોચનાદ્ ભાન્તિ સંસારોરગભીતયઃ । યસ્મિન્ દૃષ્ટે પલાયન્તે સર્વથા સર્વદેતયઃ
જ્યારે એનું જ્ઞાન થતું નથી, ત્યારે સંસારરૂપ સાપની ભયો ઊભી થાય છે; પણ જ્યારે એનું દર્શન થાય છે, ત્યારે એ બધાં ભયો સર્વ રીતે દૂર થઈ જાય છે.
સાક્ષિણિ સ્ફાર આભાસે ધ્રુવે દીપ ઇવ ક્રિયાઃ । સતિ યસ્મિન્ પ્રવર્તન્તે ચિત્રેહાસ્ સ્પન્દપૂર્વિકાઃ
જે સાક્ષી સ્વરૂપે પ્રકાશમાન અને અડગ છે, દીવા જેવો સ્થિર છે, તેમાં જ બધાં કર્મો થાય છે; એ હાજર હોય ત્યારે જ વિવિધ ચળવળ અને ક્રિયાઓ ઉદ્ભવે છે.
યસ્માદ્ ઘટપટાકારપદાર્થશતપઙ્ક્તયઃ । તરઙ્ગકણકલ્લોલવીચયો વારિધેર્ ઇવ
જેમાંથી ઘડા, કપડા અને અનેક વસ્તુઓની પંક્તિઓ જન્મે છે, જેમ સમુદ્રમાંથી તરંગો, ટીપાં, લહેરો અને ઊંચા પાણી ઉઠે છે.
સ એવાન્યતયોદેતિ યઃ પદાર્થશતભ્રમૈઃ । કટકાઙ્ગદકેયૂરનૂપુરૈર્ ઇવ કાઞ્ચનમ્
જેમ સોનાંમાંથી કડક, કાંગણ કે પાયલ બને ત્યારે એ અલગ અલગ દેખાય છે, પણ મૂળ તો એ સોનાં જ છે; એ જ રીતે, એકજ ચેતનાએ અનેક વસ્તુઓના ભ્રમથી અલગ અલગ રૂપ ધારણ કર્યું છે.
યસ્ ત્વમ્ એકાવભાસાત્મા યો ઽહમ્ એતે જનાશ્ ચ યે । યશ્ ચ ન ત્વમ્ અબુદ્ધાત્મન્ નાહં નૈતે જનાશ્ ચ યે
તમે, હું, આ બધા લોકો અને બીજાં બધાં, જે પણ છે — એ બધામાં એકજ પ્રકાશની સત્તા છે. જે પોતાને અલગ માને છે, એ અજ્ઞાનથી જ છે; વાસ્તવમાં, આપણે બધા એકજ છીએ.
અન્યેવાવ્યતિરિક્તૈવ સૈવાસેવ ચ ભઙ્ગુરા । પયસીવ તરઙ્ગાલી યસ્મિન્ સ્ફુરતિ દૃશ્યભૂઃ
જેમ પાણીમાં અનેક તરંગો ઊઠે છે, પણ એ બધાં પાણી જ છે, એ જ રીતે એ જ એક સત્તા ક્યારેક અલગ, ક્યારેક એકરૂપ, ક્યારેક અસ્તિત્વમાં અને ક્યારેક નાશવાન રૂપે દેખાય છે.
યતઃ કાલસ્ય કલના યતો દૃશ્યસ્ય દૃશ્યતા । માનસી કલના યેન યેન ભાસાં વિભાસનમ્
કાળની ગણતરી, દૃશ્યની દેખાવટ, મનની કલ્પના અને જેની પ્રકાશથી બધું પ્રકાશિત થાય છે — એ બધું પણ એ જ એક સત્તામાંથી ઊભું થાય છે.
ક્રિયાં રૂપં રસં ગન્ધં સ્પર્શં શબ્દં ચ ચેતનમ્ । યદ્ વેત્સિ તદ્ અસૌ દેવો યેન વેત્સિ તદ્ અપ્ય્ અસૌ
તમે જે કંઈ ક્રિયા, રૂપ, સ્વાદ, સુગંધ, સ્પર્શ, ધ્વનિ કે ચેતના તરીકે જાણો છો, એ બધું એ જ દેવ છે; અને જેના દ્વારા તમે જાણો છો, એ પણ એ જ દેવ છે.
દ્રષ્ટૃદર્શનદૃશ્યાનાં મધ્યે યદ્ દર્શનં સ્થિતમ્ । સાધો તદવધાનેન સ્વાત્માનમ્ અવબુધ્યસે
દ્રષ્ટા, જોવું અને જોવાતા વચ્ચે જે જાગૃતિ સ્થિર છે, હે સજ્જન, એ જાગૃતિ પર ધ્યાન આપશો તો પોતાને સાચા સ્વરૂપે ઓળખી શકશો.
અજમ્ અજરમ્ અજાડ્યં શાશ્વતં બ્રહ્મ નિત્યં શિવમ્ અમલમ્ અનાદ્યં વન્ધ્યવેદ્યૈર્ અનિન્દ્યમ્ । સકલકલનશૂન્યં કારણં કારણાનામ્ અનુભવનમ્ અવેદ્યં વેદનં વિત્ત્વમ્ અન્તઃ
જે neither જન્મે છે, neither વૃદ્ધ થાય છે, neither અંધકારથી ઢંકાય છે, જે સદા શાશ્વત, નિર્મળ, અનાદિ, અપરિચિત જ્ઞાનથી અગ્રાહ્ય, નિર્દોષ, બધાં કલ્પનાઓથી રહિત, કારણોના પણ કારણ, અનુભવ જે અજ્ઞેય છે, જાણવું અને અંદરનો જાણનાર—એજ બ્રહ્મ છે.
મહાપ્રલયસમ્પત્તૌ યદ્ એતદ્ અવશિષ્યતે । ભવત્વ્ એતદ્ અનાકારં નામ નાસ્ત્ય્ અત્ર સંશયઃ
મહાપ્રળય સમયે જે કંઈ બાકી રહે છે, એ સ્વરૂપરહિત જ હોય છે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
ન શૂન્યં કથમ્ એતત્ સ્યાન્ ન પ્રકાશઃ કથં ભવેત્ । કથં વા ન તમોરૂપં કથં વા નૈવ ખાત્મકમ્
આ કેવી રીતે ખાલી હોઈ શકે? એ કેવી રીતે પ્રકાશથી રહિત હોઈ શકે? એ કેવી રીતે અંધકારરૂપ ન હોઈ શકે? અને એ કેવી રીતે આકાશસ્વરૂપ ન હોઈ શકે?
કથં વા નૈવ ચિદ્રૂપં જીવો વા ન કથં ભવેત્ । કથં ન બુદ્ધિતત્ત્વં સ્યાત્ કથં વા ન મનો ભવેત્
એ કેવી રીતે ચૈતન્યરૂપ ન હોઈ શકે? જીવ કેવી રીતે ન હોઈ શકે? બુદ્ધિનું તત્વ કેવી રીતે ન હોઈ શકે? અને મન કેવી રીતે ન હોઈ શકે?
કથં વા ન નકિઞ્ચિત્ સ્યાત્ કથં વા સર્વમ્ ઇત્ય્ અપિ । અનયા ચ વચોભઙ્ગ્યા મમ મોહ ઇવોદિતઃ
કેવી રીતે કંઈ જ ન હોય શકે? કે પછી કેવી રીતે બધું જ હોઈ શકે? આવા પ્રશ્નો પૂછવાથી મારું પોતાનું મોહ વ્યક્ત થાય છે.
વિષમો ઽયમ્ અતિ પ્રશ્નો ભવતા સમુદાહૃતઃ । ભિનદ્મ્ય્ એનં ત્વ્ અયત્નેન નૈશં તમ ઇવાંશુમાન્
તમે બહુ જ મુશ્કેલ પ્રશ્ન પૂછ્યો છે; છતાં હું તેને સહેલાઈથી દૂર કરી દઈશ, જેમ રાત્રીનો અંધકાર સૂર્યના પ્રકાશથી દૂર થાય છે.
મહાકલ્પાન્તસમ્પત્તૌ યત્ તત્ સદ્ અવશિષ્યતે । તન્ નામ ન યથા શૂન્યં તદ્ ઇદં કથ્યતે શૃણુ
મહાન યુગના અંતે જે કશુંક અસ્તિત્વમાં રહી જાય છે, એ ખાલી નથી. એનું નામ શું છે, એ હું સમજાવું છું, ધ્યાનથી સાંભળ.
અનુત્કીર્ણા યથા સ્તમ્ભે સંસ્થિતા સાલભઞ્જિકા । તથા વિશ્વં સ્થિતં તત્ર તેન શૂન્યં ન તત્ પદમ્
જેમ સ્તંભમાં કોતરેલી મૂર્તિ એમાં જ સ્થિર રહે છે, તેમ સમગ્ર જગત પણ એમાં જ સ્થિત છે. એટલે એ અવસ્થા ખાલી કહેવાય નહીં.
અયમ્ ઇત્થં મહાભોગો જગદાખ્યો ઽવભાસતે । સત્યો ભવત્વ્ અસત્યો વા યત્ર તત્ર ક્વ શૂન્યતા
આ રીતે, જગત નામે જે વિશાળ અનુભવ દેખાય છે, એ સાચું હોય કે ખોટું, એમાં ખાલીપો ક્યાં છે?
યથા ન પુત્રિકાશૂન્યસ્ સ્તમ્ભો ઽનુત્કીર્ણસાલિકઃ । તથા તાત જગદ્ બ્રહ્મ તેન શૂન્યં ન તત્ પદમ્
જેમ કોતરણી વગરનો સ્તંભ મૂર્તિથી ખાલી કહેવાતો નથી, તેમ પ્રિય, જગત પણ બ્રહ્મરૂપ છે. એટલે એ અવસ્થા ખાલી નથી.