નાહમ્ અસ્મિ ન ચાન્યો ઽસ્તિ સર્વં વાસ્તીતિનિશ્ચયઃ । પ્રકૃતવ્યવહારસ્ ત્વં શિલામૌનમયો ભવ
હું છું નહિ, બીજું પણ કંઈ નથી, અને બધું જ છે—આ જ સાચો નિશ્ચય છે; તું પણ કુદરતી રીતે, પથ્થર જેવું મૌન ધારણ કરી, રહે.
આકાશકોશવિશદાકૃતિર્ એવ તિષ્ઠ નિર્દેહવચ્ ચિરમ્ અપહ્નુતસર્વભાવઃ । અદ્યાદિતશ્ ચ કિલ ચિન્મયમ્ એવ સર્વં નો દૃશ્યમ્ અસ્તિ શિવમ્ એવમ્ અશેષમ્ ઇત્થમ્
તારે આકાશ જેવું નિર્મળ સ્વરૂપ રાખવું, લાંબા સમય સુધી શરીરવિહિન જેવો રહેવું અને બધા ભાવો ત્યજી દેવા; શરૂઆતથી જ બધું ચેતનામય છે, બીજું કંઈ દેખાતું નથી—આ રીતે બધું જ કલ્યાણમય છે.
અહો નુ વિતતોદારા વિપુલા વિમલાચલા । ભવતા ભગવન્ ભૂત્યૈ ભૂયો દૃષ્ટિર્ ઉદાહૃતા
અરે, ખરેખર, તમે જે દયાળુ દ્રષ્ટિ ફરીથી દર્શાવી છે, એ કેટલી વિશાળ, ઉદાર, વિશદ અને અડગ છે, ભગવાન! એ સર્વના કલ્યાણ માટે છે.
સર્વથા સર્વદા સાર્વં સર્વં સર્વત્ર સર્વદમ્ । સદ્ ઇત્ય્ એવ સ્થિતં સત્યં સમં સમનુભૂતિતઃ
દરેક સમયે, દરેક રીતે, દરેક જગ્યાએ, બધું જ હંમેશા હાજર છે, બધું બધાને આપે છે; માત્ર 'અસ્તિત્વ' જ એકમાત્ર સત્યરૂપે સર્વેને સમાન રીતે અનુભૂતિમાં આવે છે.
અયમ્ અસ્તિ મમ બ્રહ્મન્ સંશયસ્ તં નિવારય । કિમ્ ઇદં ભગવન્ નામ પાષાણાખ્યાનમ્ ઉચ્યતે
હે બ્રાહ્મણ, મને એક શંકા છે, કૃપા કરીને એ દૂર કરો: ભગવાન, આ所谓 'પાશાણ ઉપમા' એટલે શું કહેવાય છે?
સર્વત્ર સર્વદા સર્વમ્ અસ્તીતિ પ્રતિપાદને । પાષાણાખ્યાનદૃષ્ટાન્તો મયાયં તવ કથ્યતે
દરેક જગ્યાએ અને દરેક સમયે બધું જ છે—આ વાત સમજાવવા માટે, હું તને સમજાવવા માટે આ 'પાશાણ ઉપમા'નું ઉદાહરણ આપી રહ્યો છું.
નીરન્ધ્રૈકઘનાઙ્ગસ્ય પાષાણસ્યાપિ કોટરે । સન્તિ સર્ગસહસ્રાણિ કથયેતિ પ્રદર્શ્યતે
ઘણું જાડું અને અટલ પથ્થર હોય, તો પણ એની અંદર અનેક સર્જનો વસે છે, એવું કહેવામાં આવ્યું છે અને બતાવવામાં પણ આવ્યું છે.
ભૂતાકાશે મહત્ય્ અસ્મિન્ સ્વં શૂન્યત્વમ્ અનુજ્ઝતિ । સન્તિ સર્ગસહસ્રાણિ કથયેતિ પ્રદર્શ્યતે
આ વિશાળ ભૂતાકાશમાં પણ એની પોતાની ખાલી જગ્યા કદી છૂટતી નથી; તેમાં પણ અનેક સર્જનો વસે છે, એવું કહેવામાં અને બતાવવામાં આવ્યું છે.
કુડ્યાદૌ સન્તિ સર્ગૌઘા ઇતિ ચેત્ કથ્યતે મુને । તત્ ખે વિભાન્તિ સર્ગૌઘા ઇતિ કિં ન પ્રદર્શ્યતે
મુનિ, જો કોઈ કહે કે દીવાલમાં કે બીજા ક્યાંક અનેક સર્જનો છે, તો પછી આકાશમાં પણ સર્જનો કેમ દેખાતા નથી, એવું કેમ નથી બતાવવામાં આવતું?
એતત્ તે વર્ણિતં રામ મુખ્યમ્ એવ મયાખિલમ્ । યો ઽયમ્ આલક્ષ્યતે સર્ગસ્ સર્ગ એવ ખમ્ આસ્થિતમ્
રામા, મેં તને આ બધું મુખ્યરૂપે અને સંપૂર્ણ રીતે સમજાવ્યું છે; જે સર્જન દેખાય છે, એ જ આકાશમાં સ્થિત થયેલું સર્જન છે.
આદાવ્ એવ હિ નોત્પન્નમ્ અદ્યાપિ ચ ન વિદ્યતે । દૃશ્યં યચ્ ચાવભાતીદં તદ્ બ્રહ્મ બ્રહ્મણિ સ્થિતમ્
આ જગત્ neither શરૂઆતમાં જન્મ્યું હતું, ન તો આજે પણ છે; જે દેખાય છે, એ સર્વ બ્રહ્મરૂપ છે અને બ્રહ્મમાં જ સ્થિત છે.
નાસ્તિ ભૂર્ અણુમાત્રાપિ સર્ગૈર્ નિર્વિવરા ન યા । ન ચ ક્વચન વિદ્યન્તે સર્ગા બ્રહ્મખમ્ એવ તત્
પૃથ્વીનો એક કણ પણ એવો નથી કે જેમાં સર્જન ન હોય, અને ક્યાંય એવું સર્જન પણ નથી મળતું; એ સર્વ બ્રહ્મનું આકાશ છે.
વારિણો નાણુર્ અપ્ય્ અસ્તિ સર્ગૈર્ નિર્વિવરો ન યઃ । ન ચ ક્વચન સર્ગાસ્ તે સન્તિ બ્રહ્મખમ્ એવ તત્
પાણીનો એક કણ પણ એવો નથી કે જેમાં સર્જન ન હોય, અને એ સર્જન ક્યાંય મળે નહીં; એ સર્વ બ્રહ્મનું આકાશ છે.
ન તેજસો ઽણુર્ અપ્ય્ અસ્તિ સર્ગૈર્ નિર્વિવરો ન યઃ । ન ચ ક્વચન વિદ્યન્તે સર્ગા બ્રહ્મખમ્ એવ તત્
અગ્નિનો એક કણ પણ એવો નથી કે જેમાં સર્જન ન હોય, અને એ સર્જન ક્યાંય નથી; એ સર્વ બ્રહ્મનું આકાશ છે.
ન વાયોર્ અણુર્ અપ્ય્ અસ્તિ સર્ગૈર્ નિર્વિવરો ન યઃ । ન ચ ક્વચન સર્ગાસ્ તે સન્તિ બ્રહ્મખમ્ એવ તત્
હવા નો એક કણ પણ એવો નથી કે જેમાં સર્જનથી ખાલી જગ્યા ન હોય; અને એ સર્જનો ક્યાંય નથી—માત્ર બ્રહ્મનું વિશાળ આકાશ જ છે.
ખં નાણુમાત્રમ્ અપ્ય્ અસ્તિ સર્ગૈર્ નિર્વિવરં ન યત્ । ન ચ ક્વચન વિદ્યન્તે સર્ગા બ્રહ્મખમ્ એવ તત્
આકાશ નો એક રેંશ પણ એવો નથી કે જેમાં સર્જનથી ખાલી જગ્યા ન હોય; અને એ સર્જનો ક્યાંય જોવા મળતા નથી—માત્ર બ્રહ્મનું વિશાળ આકાશ જ છે.
ન સા મહાભૂતતાસ્તિ સર્ગૈર્ નિર્વિવરા ન યા । ન ચ ક્વચન વિદ્યન્તે સર્ગા બ્રહ્મખમ્ એવ તે
પાંચ મહાભૂતોની એવી કોઈ અવસ્થા નથી જેમાં સર્જનથી ખાલી જગ્યા ન હોય; અને એ સર્જનો ક્યાંય જોવા મળતા નથી—એ બધું બ્રહ્મનું વિશાળ આકાશ જ છે.
પ્રાણ્યઙ્ગો નાણુર્ અપ્ય્ અસ્તિ સર્ગૈર્ નિર્વિવરો ન યઃ । ન ચ ક્વચન સર્ગાસ્ તે સન્તિ બ્રહ્મખમ્ એવ તત્
જીવના અંગનો એક કણ પણ એવો નથી કે જેમાં સર્જનથી ખાલી જગ્યા ન હોય; અને એ સર્જનો ક્યાંય નથી—માત્ર બ્રહ્મનું વિશાળ આકાશ જ છે.
શૈલાનાં નાણુર્ અપ્ય્ અસ્તિ સ સર્ગૈર્ યો ન નિર્ઘનઃ । ન ચ ક્વચન વિદ્યન્તે સર્ગા બ્રહ્મખમ્ એવ તત્
પર્વતોમાં એક રેતીકણ પણ એવો નથી કે જે સર્જનોથી ભરપૂર ન હોય; અને ક્યાંય કોઈ સર્જન દેખાતું નથી — બધું બ્રહ્મનું વિશાળ આકાશ જ છે.
બ્રહ્મણો નાણુર્ અપ્ય્ અસ્તિ સર્ગૈર્ નિર્વિવરો ન યઃ । ન ચ ક્વચન સર્ગાસ્ તે સન્તિ બ્રહ્મખમ્ એવ તત્
બ્રહ્મના એક કણમાં પણ સર્જનોથી ખાલી જગ્યા નથી; અને એ સર્જનો ક્યાંય છે જ નહીં — બધું બ્રહ્મનું વિશાળ આકાશ જ છે.
સર્ગેષુ નાણુર્ અપ્ય્ અસ્તિ ન બ્રહ્માત્મૈવ યસ્ સદા । બ્રહ્મ સર્ગસ્ તથા ત્વ્ એષ વાચિ ભેદો ન વસ્તુનિ
સર્જનોમાં એક કણ પણ એવો નથી જે સદા બ્રહ્મરૂપ આત્મા ન હોય; એટલે સર્જન અને બ્રહ્મ એક જ છે — ભેદ તો માત્ર બોલવામાં છે, વાસ્તવમાં નથી.
સર્ગ એવ પરં બ્રહ્મ પરં બ્રહ્મૈવ સર્ગતા । મનાગ્ અપ્ય્ અસ્તિ ન દ્વૈતમ્ અત્રાગ્ન્યર્કૌષ્ણ્યયોર્ ઇવ
સર્જન પોતે પરમ બ્રહ્મ છે અને પરમ બ્રહ્મ પણ સર્જનરૂપ છે; અહીં રત્તીભર પણ દ્વૈત નથી — જેમ અગ્નિ અને સૂર્યના તાપ અને પ્રકાશમાં ભેદ નથી.
ઇમે સર્ગા ઇદં બ્રહ્મ ચેત્ય્ એતા વાક્યદૃષ્ટયઃ । વિદાર્યદારુરવવદ્ ભાન્ત્ય્ અર્થપરિવર્જિતાઃ
"આ સર્જન છે," "આ બ્રહ્મ છે" — આવા વાક્યો ખોખલા લાકડાની ટકરાની જેમ છે, જે ખાલી અવાજ કરે છે પણ અંદરથી અર્થહીન છે.
દ્વૈતમ્ ઐક્યં ચ યત્રાસ્તિ ન મનાગ્ અપિ તત્ર તે । સર્ગબ્રહ્માદિશબ્દાર્થાẖ કથં કસ્યેવ ભાન્તુ તે
જ્યાં દ્વૈત કે એકપણ નથી, ત્યાં 'સર્જન' કે 'બ્રહ્મ' જેવા શબ્દોનો કોઈ માટે પણ શું અર્થ રહી જાય?
શાન્તમ્ એકમ્ અનાદ્યન્તમ્ ઇદમ્ અચ્છમ્ અનામયમ્ । વ્યવહારવતો ઽપ્ય્ અઙ્ગ જ્ઞસ્ય મૌનં શિલાઘનમ્
આ એકમાત્ર શાંત, અનાદિ અને અનંત, સ્વચ્છ અને દુઃખરહિત છે; હે પ્રિય, જ્ઞાનીઓ પણ વ્યવહાર કરે, તેમ છતાં તેમનું મૌન પથ્થર જેવી નિઃશબ્દ શાંતિ જેવું જ હોય છે.
નિર્વાણમ્ એવમ્ અખિલં નભ એવ દૃશ્યં ત્વં ચાહમ્ અદ્રિનિચયાશ્ ચ સુરાસુરાશ્ ચ । તાદૃગ્ જગત્ સમવલોકય યાદૃગ્ અઙ્ગ સ્વપ્ને ઽન્યજન્તુમનસિ વ્યવહારજાલમ્
આ રીતે બધું જ મુક્તિ છે, આકાશમાં દેખાય છે; તું, હું, પર્વતો, દેવો કે દાનવો — બધું જ એ રીતે દેખાય છે જેમ સ્વપ્નમાં બીજાના મનમાં વ્યવહારની જાળ ઊભી થાય.
અનન્તરં નભẖકોશકુટીકોટરકે મુને । તવ ધ્યાનાત્ પ્રબુદ્ધસ્ય વૃત્તં વર્ષશતેન કિમ્
હે મુનિ, પછી જ્યારે તમે આકાશ જેવી ગુફામાં ધ્યાનમાંથી જાગ્યા, ત્યારે એ સો વર્ષમાં શું બન્યું હતું?
તતો ધ્યાનાત્ પ્રબુદ્ધો ઽહં શ્રુતવાંસ્ તત્ર નિસ્સ્વનમ્ । મૃદ્વ્ અવ્યક્તપદં હૃદ્યં ન ચ વાદ્યાન્ ન ગેયતઃ
પછી જ્યારે હું ધ્યાનમાંથી જાગ્યો, ત્યારે ત્યાં મેં એક અવાજ વિનાનો અવાજ સાંભળ્યો—એ નરમ, અસ્પષ્ટ અને મનને ભાવે એવો હતો, પણ એ કોઈ વાદ્ય કે ગાનમાંથી નહોતો.
સ્ત્રીસ્વભાવાદ્ ઇવ મૃદુ મધુરં ચાનિનાદિ ચ । સ્વલ્પાઙ્ગત્વાદ્ અનિર્હ્રાદિ મયા તદ્ વાક્યમ્ ઊહિતમ્
એ સ્ત્રીના સ્વભાવ જેવા નરમ, મીઠા અને આરંભ વગરના સ્વર જેવું લાગતું; એ બહુ સૂક્ષ્મ અને સ્પષ્ટ ન હોવાથી, મેં એનો અર્થ મનમાં અંદાજ્યો.
ઇન્દિન્દિરરુતાકારં તન્ત્રીરણનરઞ્જનમ્ । ન રોદનં ન પઠનં વંશકોશસમસ્વનમ્
એ અવાજ મધમાખીઓના ગુંજન જેવો, તારના ઝણકાર જેવો અને આનંદદાયક હતો—એ રડવાનો કે પાઠ કરવાનો અવાજ નહોતો, પણ વાંસળીના ગુફા જેવો મીઠો સ્વર હતો.