તવ તાવન્ મહાબુદ્ધે સર્વાર્થોપશમાત્મકમ્ । ન સમ્યગ્જ્ઞાનમ્ ઉત્પન્નં સંશયો ઽત્ર નિદર્શનમ્
હે મહાન બુદ્ધિવાળા, જ્યા સુધી તારી એ જ્ઞાન અવસ્થા, જે સર્વ વિષયોના શાંત થવાથી થાય છે, પૂરતી જાગૃત નથી થતી, ત્યાં સુધી સંશય રહે છે અને એ જ તેનું નિદાન છે.
યḫ પ્રબુદ્ધો નિરાભાસં પરમ્ આભાસમ્ આગતઃ । સ્વસ્થાન્તẖકરણશ્ શાન્તસ્ તં સ્વભાવં સ પશ્યતિ
જે વ્યક્તિ જાગૃત થઈને, જે અવસ્થામાં કોઈ રૂપ નથી પણ સર્વોચ્ચ પ્રકાશ છે, અને જેના અંતઃકરણમાં પૂર્ણ શાંતિ છે—એ પોતાનું સાચું સ્વરૂપ એ જ અવસ્થામાં જોઈ શકે છે.
અયં ત્વમ્ અહમ્ ઇત્યાદિસ્ ત્રિકાલગજગદ્ભ્રમઃ । તત્રાસ્તિ હેમપિણ્ડે ઽન્તર્ ઇવ રૂપકજાલકમ્
"હું", "તું", "એ" વગેરે જે ત્રણ કાળ અને જગતની ભ્રાંતિ છે, તે ત્યાં સોનાના ગોળામાં છુપાયેલા આકારોની જેમ છે.
હેમપિણ્ડાદ્ યથા ભાણ્ડજાલં નાનુપલભ્યતે । તથા ન લભ્યતે ભિન્નં પરમાર્થઘનાજ્ જગત્
જેમ સોનાના ગોળા સિવાય વાસણો અલગથી મળતાં નથી, તેમ પરમ સત્યના ઘન સિવાય જગત અલગથી ક્યાંય નથી મળતું.
સર્વદૈવાપિ ભિન્નાત્મા સ્વાઙ્ગભૂતોપલમ્ભદૃક્ । સજગચ્ ચાજગચ્ ચૈતદ્ ધેમેવાઙ્ગદરૂપકમ્
જગત દેખાય છે એ ભલે જુદું જુદું લાગે, પણ જે દ્રષ્ટા છે અને જેના અંગરૂપે જગત છે—પ્રગટ અને અપ્રગટ બંને—તે સોનામાં રહેલા ગહનાના આકારો જેવું જ છે.
રિક્તં દેશાદિશબ્દાર્થૈર્ દેશકાલક્રિયાત્મકમ્ । યથાસ્થિતમ્ ઇદં તત્ર સર્વમ્ અસ્તિ ન ચાસ્તિ ચ
"સ્થળ" વગેરે શબ્દોના અર્થથી ખાલી, અને જે જગત સ્થળ, સમય અને ક્રિયા સ્વરૂપ છે, એ બધું ત્યાં જેમ છે તેમ જ છે પણ છતાં નથી પણ છે.
યથોર્મ્યાદિ સમે તોયે ચિત્રં ચિત્રકૃદીહિતે । ભાણ્ડવૃન્દમ્ અયḫપિણ્ડે તથેદં બ્રહ્મણિ સ્થિતમ્
જેમ પાણીમાં તરંગો અને અન્ય અનેક આકારો કલાવંતની કલ્પનાથી દેખાય છે, અથવા તાંબાના ઢગલામાં વાસણોનો સમૂહ દેખાય છે, તેમ આ સમગ્ર જગત પણ બ્રહ્મમાં જ સ્થિત છે.
યથૈતદ્ અત્ર નો ભિન્નં નાભિન્નં નાસ્તિ ચાસ્તિ ચ । નિત્યં તન્મયમ્ એવાચ્છં શાન્તે શાન્તમ્ ઇદં તથા
જેમ અહીં એ ન તો અલગ છે, ન તો એકરૂપ છે, ન અસ્તિત્વમાં છે, ન અસ્તિત્વથી વિમુક્ત છે, તેમ આ પણ સદા શુદ્ધ, એ જ સ્વરૂપથી ભરપૂર અને સંપૂર્ણ શાંતિમાં સ્થિત છે.
અનિખાતૈવ ભાતીયં ત્રિજગત્સાલભઞ્જિકા । સુરસસ્યૈવ દૃશ્યત્વમ્ ઇતા બ્રહ્મણિ દારુણિ
આ ત્રિલોકી એવા વૃક્ષ પર ઊંડા ન કોતરાયેલા શિલ્પ જેવી દેખાય છે; એ માત્ર સુંદરતા છે, જે ભયાનક બ્રહ્મમાં દેખાય છે.
નિખાતા દૃશ્યતાં યાન્તિ સ્તમ્ભસ્થાસ્ સાલભઞ્જિકાઃ । અખાતા એવ ભાન્ત્ય્ અત્ર ત્રિજગત્સાલભઞ્જિકાઃ
જ્યારે વૃક્ષ પર કોતરણી થાય છે ત્યારે શિલ્પો સ્પષ્ટ દેખાય છે; અહીં તો ત્રિલોકીનું આ શિલ્પ કોતર્યા વિના જ દેખાય છે.
અસ્મિન્ન્ અક્ષોભ્ય એવાન્તસ્ તરઙ્ગાસ્ સૃષ્ટિદૃષ્ટયઃ । સરસ્ય્ અતિરસે ભાન્તિ ચિદ્ઘનામૃતવૃષ્ટયઃ
આ અંદરથી અડગ છે, પણ તેમાં સર્જનના તરંગો ઊઠે છે; સર્વોત્કૃષ્ટ તત્ત્વના સરોવરમા ચેતનાના અમૃતની ઝરમર વરસે છે.
અવિભાગે વિભાગસ્થા અક્ષોભે ક્ષુભિતા ઇવ । અવિભાતા વિભાન્તીવ ચિદ્ઘને સૃષ્ટિવૃષ્ટયઃ
અખંડમાં પણ વિભાજન દેખાય છે, અડગમાં પણ હલચલ જણાય છે; ચેતનાના ઘનપટલમાં સર્જનના ઝરણા ચમકે છે, છતાં એ વાસ્તવમાં દેખાતા નથી.
પરમાણૌ પરમાણાવ્ અત્ર સંસારમણ્ડલમ્ । વિભાતિ ભાસુરારમ્ભૈર્ અપિ ભાતિ ન કિઞ્ચન
અતિ સૂક્ષ્મ કણમાં પણ સંસારનો ચક્ર દેખાય છે; તેજસ્વી આરંભો હોવા છતાં, હકીકતમાં કંઈ જ દેખાતું નથી.
આકાશકાલપવનાદિપદાર્થજાતમ્ અપ્ય્ અઙ્ગમ્ અઙ્ગરહિતસ્ય તદ્ અપ્ય્ અનઙ્ગમ્ । સર્વાત્મકં સકલભાવવિકારશૂન્યમ્ અપ્ય્ એતદ્ આહુર્ અજરં પરમાત્મતત્ત્વમ્
આકાશ, સમય, પવન વગેરે તત્વો પણ જેનું શરીર નથી, તેના અંગ ગણાય છે; પણ એ પણ સાચા અર્થમાં અંગ નથી. સર્વનું સ્વરૂપ અને સર્વ પ્રકારના પરિવર્તનથી રહિત, આ જ અવિનાશી પરમાત્મા તત્ત્વ કહેવાય છે.
યથાચેત્યે ચેતનતા યથાકાલે ચ કાલતા । યથા ચ વ્યોમતાવ્યોમ્ન્ય્ અજડે ચ જડતા યથા
જેમ ચેતનામાં ચેતનતા હોય છે, જેમ સમયવાળા માં સમય હોય છે, જેમ આકાશમાં આકાશપણ હોય છે અને જેમ અજડમાં જડપણ હોય છે,
યથાવાયૌ ચ વાયુત્વમ્ અભૂતાદૌ ચ ભૂતતા । યથાસ્પન્દાત્મનિ સ્પન્દો યથામૂર્તે ચ મૂર્તતા
જેમ પવનમાં પવનપણ હોય છે, જેમ તત્વોમાં તત્વપણ હોય છે, જેમ સ્પંદનવાળા માં સ્પંદન હોય છે અને જેમ નિર્મૂર્તમાં પણ મૂર્તપણ હોય છે,
યથાભિન્ને ચ ભિન્નત્વં યથાનન્તે ચ સાન્તતા । યથાદૃશ્યે ચ દૃશ્યત્વં યથાસર્ગેષુ સર્ગતા
જેમ અખંડમાં પણ ખંડપણ દેખાય છે, અનંતમાં પણ સીમા દેખાય છે, અદૃશ્યમાં પણ દૃશ્યતા હોય છે અને અસર્જનમાં પણ સર્જન દેખાય છે,
એતત્ ક્રમેણ હે બ્રહ્મન્ વદ મે વદતાં વર । આદિતḫ પરિપાટ્યૈવ બોધ્યન્તે હ્ય્ અલ્પબોધિનઃ
હે બ્રહ્મન, બોલનારામાં શ્રેષ્ઠ, કૃપા કરીને મને આ બધું ક્રમશઃ સમજાવ, કારણ કે ઓછું સમજ ધરાવનારને આ વાતો શરૂઆતથી અને ધીરે ધીરે સમજાવવામાં આવે ત્યારે જ સમજાય છે.
તદ્ અનન્તં મહાકાશં મહાચિદ્ઘનમ્ ઉચ્યતે । અવેદ્યવિદ્રસમયં શાન્તમ્ એકં સમસ્થિતિ
એ અનંત, વિશાળ આકાશ જેવું અને મહાન ચેતનાનો ઘન સમૂહ છે, તેને સમજવું અશક્ય છે, તે જાણવામાં આવતું નથી, સંપૂર્ણ શાંતિથી ભરેલું છે, એકરૂપ છે અને સર્વત્ર સમાન રીતે સ્થિર છે.
બ્રહ્મવિષ્ણ્વીશ્વરાદ્યન્તે મહાપ્રલયનામનિ । શબ્દાર્થે રૂઢિમ્ આપન્ને યચ્ છુદ્ધમ્ અવશિષ્યતે
જ્યારે 'બ્રહ્મા', 'વિષ્ણુ', 'ઈશ્વર' વગેરે શબ્દો મહાપ્રલય સમયે પોતાના અર્થ સુધી પહોંચે છે, ત્યારે જે બાકી રહે છે તે શુદ્ધ છે.
સર્ગસ્ય કારણં તત્ર ન કિઞ્ચિદ્ ઉપપદ્યતે । મલમ્ આકારબીજાદિ માયામોહભ્રમાદિકમ્
તેમાં સર્જનનું કોઈ કારણ માનવામાં આવતું નથી—ન તો કોઈ અશુદ્ધિ, ન તો આકારનું બીજ, ન તો માયા, મોહ કે ભ્રમ વગેરે.
કેવલં શાન્તમ્ અત્યચ્છમ્ આદ્યન્તપરિવર્જિતમ્ । તદ્ વિદ્યતે યત્ર કિલ ખમ્ અપિ સ્થૂલમ્ અશ્મવત્
માત્ર સંપૂર્ણ શાંતિથી ભરેલું, પારદર્શક અને આરંભ-અંતથી રહિત તે જ ત્યાં છે, જ્યાં ખાલી જગ્યા પણ, પથ્થર જેવી સ્થૂળ ગણાય છે.
ન ચ નાસ્તીતિ તદ્ વક્તું શક્યતે વિદ્વપુર્ યતઃ । ન ચૈવાસ્તીતિ તદ્ વક્તું યુક્તં શાન્તમ્ અલં યતઃ
એવું કહેવું યોગ્ય નથી કે એ અસ્તિત્વમાં નથી, કારણ કે જ્ઞાની લોકો એને જાણે છે; અને એવું પણ યોગ્ય નથી કે એ અસ્તિત્વમાં છે, કારણ કે એ સંપૂર્ણ શાંત અને સર્વ પ્રકારના નિવેદનથી પર છે.
નિમેષયોજનશતં પ્રાપ્તાયામ્ આત્મસંવિદિ । મધ્યે તસ્યાં તુ યદ્ રૂપં રૂપં તસ્ય પદસ્ય તત્
જ્યારે આત્માની જાગૃતિમાં પળના સૈકડો યોજન પાર થઈ જાય છે, ત્યારે એ વચ્ચે જે કંઈ સ્વરૂપ દેખાય છે, એ જ એ સ્થિતિનું સ્વરૂપ છે.
તસ્મિન્ પદે જગદ્રૂપં યદ્ ઇદં દૃશ્યતે સ્ફુરત્ । સકારણમ્ ઇવાકારકરાલમ્ ઇવ ભેદવત્
એ સ્થિતિમાં, જગતનું જે સ્વરૂપ તેજસ્વી રીતે દેખાય છે—કારણ સાથે, જાણે સ્વરૂપ ધરાવતું હોય, જાણે ભયંકર વિવિધતાવાળું હોય—
તત્ સર્વં કારણાભાવાન્ ન જાતં ન ચ વિદ્યતે । નાકારયુક્તં ન જગન્ ન ચ દ્વૈતૈક્યસંયુતમ્
એ બધું, કારણના અભાવે, ન તો જન્મે છે અને ન તો સાચું અસ્તિત્વ ધરાવે છે; જગતને સ્વરૂપ નથી, અને એ દ્વૈત કે એકતાથી જોડાયેલું નથી.
યદ્ અકારણકં તસ્ય સત્તા નેહોપપદ્યતે । સ્વયં નિત્યાનુભૂતે ઽર્થે કો ઽત્રાપહ્નવશક્તિમાન્
જેનું કોઈ કારણ નથી, એનું અસ્તિત્વ અહીં શક્ય જ નથી. જે વસ્તુને માણસ પોતે હંમેશા અનુભવે છે, તેને કોણ નકારી શકે?
ન ચ શાન્તમ્ અનાદ્યન્તં જગતẖ કારણં ભવેત્ । બ્રહ્મામૂર્તં સુમૂર્તસ્ય દૃશ્યસ્યાબ્રહ્મરૂપિણઃ
શાંત, અનાદિ અને અનંત એ જગતનું કારણ બની શકે નહીં. બ્રહ્મનું સ્વરૂપ, દેખાતું અને અવ્યક્ત જેવું છે, એ બ્રહ્મથી જુદું છે.
તસ્માત્ તત્ર જગદ્રૂપં યદ્ આભાનં તદ્ એવ તત્ । સ્વયમ્ એવ તદ્ આભાતિ ચિદાકાશં ચિતિ સ્થિતમ્
એથી, જગત જેવું દેખાય છે, એ જ સાચું છે; એ પોતે જ પ્રકાશે છે, ચેતનાનો આકાશ જ્ઞાનમાં સ્થિર છે.
જગચ્ ચિદ્ બ્રહ્મ ભાવાશ્ ચ તથાભાવો ભ્રમાદિ ચ । સર્વમ્ એકમ્ અજં શાન્તમ્ અદ્વૈતૈક્યમ્ અનામયમ્
જગત, ચેતના, બ્રહ્મ, સર્વ અવસ્થાઓ, દેખાવ, ભ્રમ અને બીજું બધું—આ બધું એક જ છે, જન્મરહિત, શાંત, અદ્વિતીય અને દુઃખથી રહિત.