કુત એષા કથં ચેતિ વિકલ્પાન્ અનુદાહરન્ । નેદમ્ એષા ન ચાસ્તીતિ સ્વયં જ્ઞાસ્યસિ બોધતઃ
‘આ ક્યાંથી આવ્યું?’ કે ‘આ કેવી રીતે છે?’ એવા કોઈ પ્રશ્નો મનમાં લાવ્યા વિના, તું સીધા જ સમજશે કે ‘આવું નથી, અને આનું અસ્તિત્વ પણ નથી.’
યદ્ ઇદં દૃશ્યતે કિઞ્ચિજ્ જગત્ સ્થાવરજઙ્ગમમ્ । સર્વં સર્વવિકારાઢ્યં કલ્પાન્તે તદ્ વિનશ્યતિ
આ જગતમાં જે કંઈ દેખાય છે, ચળવળતું હોય કે સ્થિર હોય, એ બધું જ અનેક પ્રકારના ફેરફારોથી ભરેલું છે અને બ્રહ્માંડના અંતે બધું નાશ પામે છે.
અસ્ય ભાગવિભાગાત્મા નાશો ઽવશ્યમ્ અવારિતઃ । બિન્દુના બિન્દુનામ્ભોધેર્ ઉદ્ધૃતસ્યાસ્તિ હિ ક્ષયઃ
આ જગત ભાગ અને વિભાગથી બનેલું છે, તેનો નાશ અવશ્ય થાય છે; જેમ કે દરિયામાંથી એક બિંદુ બહાર કાઢો તો તે અંતે નાશ પામે છે.
એવં સ્થિતે દ્રવ્યનાશે બ્રહ્મણસ્ તન્મયત્વતઃ । નાનન્તત્વં ન ચાસ્તિત્વં ન ચૈતત્ સમ્ભવત્ય્ અલમ્
જ્યારે પદાર્થનો નાશ નિશ્ચિત થાય છે અને તે બ્રહ્મરૂપ છે, ત્યારે તેમાં અનંતપણું, અસ્તિત્વ કે આવું કંઈ શક્ય જ નથી.
મદશક્તિર્ ઇવ જ્ઞાનમ્ ઇતિ નાસ્માસુ સિધ્યતિ । દેહાવજ્ઞાનતો ઽસ્માકં સ્વપ્નવત્ તન્ ન તત્ત્વતઃ
જ્ઞાન આપણામાં એવી રીતે સ્થિર થતું નથી જેમ કે નશાની શક્તિ, કારણ કે આપણે શરીરને અવગણીએ છીએ; એ જ્ઞાન આપણા માટે સ્વપ્ન જેવું છે, સાચું નથી.
નશ્યત્ય્ એતિ ચ દૃશ્યશ્રીસ્ સૈવાન્યૈવ નવૈવ વા । ઇત્થં ભવેત્ સમુચિતં કૃતં શાસ્ત્રં ન ચાન્યથા
દેખાતી ચમક નાશ પામે છે અને ફરીથી દેખાય છે, એ જૂની હોય કે નવી કે અલગ હોય; જે યોગ્ય છે એ જ થાય છે, શાસ્ત્ર પણ એ જ પ્રમાણે છે, બીજું નથી.
સૈવૈતીત્ય્ અસમુલ્લેખં કથં નષ્ટસ્ય સમ્ભવઃ । તદ્રૂપાન્યેતિ યુક્તં સ્યાદ્ અનુભૂતાર્થગા વયમ્
જે નાશ પામ્યું છે તેના વિષે 'એ જ છે' એવી કલ્પના કેવી રીતે થઈ શકે? એ જ સ્વરૂપમાં બીજું બની જાય એ યોગ્ય છે; આપણે તો અનુભવેલી વાસ્તવિકતાને જ માનીએ છીએ.
સૈવ વ્યોમતયૈવાસીદ્ ઇત્ય્ અસત્ સૈવ સા કથમ્ । તથૈવ વ્યોમસંસ્થા ચેન્ નાશં તર્હિ ન સા ગતા
'એ જ હતું, આકાશ જેવું હતું' એવું કહેવું સાચું નથી—નાશ પામ્યું હોય તો એ કેવી રીતે એ જ રહી શકે? જો એ આકાશમાં જ સ્થિર હોય તો એ તો નાશ પામી જ નથી, ગઈ જ નથી.
કાર્યકારણયોર્ એકરૂપતૈવં યદા તદા । કાર્યકારણતાભાવાદ્ ઐક્યમ્ એવાસ્મદાગમઃ
કાર્ય અને કારણ એક જ સ્વરૂપ ધરાવે ત્યારે, કારણ અને કાર્યનું ભેદ જ રહેતું નથી; એટલે અમારી શીખવણીમાં માત્ર એકતાનું જ વચન છે.
શૂન્યં ત્વ્ અનુપલમ્ભત્વં યદ્ ગતં નષ્ટમ્ એવ તત્ । અન્યસ્ તર્હિ ભવેન્ નાશẖ કીદૃશẖ કિલ કથ્યતામ્
શૂન્યતા એટલે કે જે દેખાતું નથી એ જ છે; જે ગયું તે ખરેખર ખોવાઈ ગયું. નહિંતર, જો બીજું કોઈ નાશ હોય તો એ કેવો છે, એ કહો.
નષ્ટં ભૂયસ્ તદ્ ઉત્પન્નમ્ ઇતિ તત્ પ્રત્યયો ઽત્ર કઃ । નશ્યત્ય્ અવશ્યં તેનેદં પુનર્ અન્યત્ પ્રવર્તતે
જે ખોવાઈ ગયું છે એ ફરીથી જન્મે તો અહીં શું નિશ્ચય રહે? ખરેખર જે નાશ પામે છે એ તો જાય જ છે, અને પછી બીજું કંઈક ઊભું થાય છે.
મધ્યમધ્યોદ્યદુત્સેધફલાદ્યવયવૈકિકા । આદાહં બીજસત્તાસ્તિ કાર્યકારણતા કુતઃ
જ્યારે માત્ર મધ્ય, ઉત્તમ, ઉદય, ઊંચાઈ, ફળ અને ભાગોની જ અલગ અલગતા રહી જાય છે અને બીજની હાજરી જ ન હોય, ત્યારે કાર્ય અને કારણ ક્યાંથી આવે?
દેશકાલક્રિયાત્મૈકં યથાદૃષ્ટમ્ ઇહ સ્થિતમ્ । બીજમ્ એવૈકકમ્ અતો ન ઘટḫ પટકાર્યકૃત્
જેમ અહીં જે દેખાય છે તે દેશ, સમય, ક્રિયા અને સ્વરૂપ સાથે એકરૂપ રહીને સ્થિર છે, એ જ રીતે માત્ર એક જ બીજ છે; તેથી ઘડો કે કપડું એ પોતે પોતાનું પરિણામ લાવે છે એવું નથી.
સર્વદર્શનવિશ્રાન્તે નામ્નિ ભેદો ન વસ્તુનિ । પરમાર્થમયે તેન વિવાદેન કિમ્ અત્ર નઃ
જ્યારે બધા મતો શાંત થઈ જાય છે ત્યારે નામમાં કે વાસ્તવિકતામાં કોઈ ભેદ રહેતો નથી; એટલે પરમ સત્ય સ્વરૂપમાં અહીં આપણને વાદ વિવાદથી શું મળે?
ઇદં શાન્તમ્ અનાદ્યન્તં તદ્રૂપત્વાદ્ વિચારતઃ । વ્યોમાભં બોધતામાત્રમ્ અનુભૂતિપ્રમાણતઃ
આ શાંત છે, અનાદિ અને અનંત છે, કારણ કે વિચાર કરતાં તેનું સ્વરૂપ એવું જ છે; તે આકાશ જેવું છે, માત્ર ચેતનાનું સ્વરૂપ છે, અને સીધી અનુભૂતિથી જ જાણીતું છે.
યથૈતન્ નાનુભૂતં સદ્ યથૈતન્ નાનુભૂયતે । યથૈતત્ સિદ્ધિમ્ આપ્નોતિ તદ્ ઇદં કથ્યતે ક્રમાત્
જેમ આ પહેલાં અનુભવાયું નહોતું, જેમ હવે પણ અનુભવાતું નથી, અને જેમ તે પૂર્ણતા પામે છે, તેમ આને ક્રમશઃ વર્ણવવામાં આવે છે.
મહાકલ્પાન્ત ઉન્નષ્ટે સર્વસ્મિન્ દૃશ્યમણ્ડલે । આમહાદેવપર્યન્તં સમનોબુદ્ધિકર્મણિ
જ્યારે મહાકલ્પના અંતે, દેખાતા બધા વિશ્વનો નાશ થાય છે, મહાદેવથી માંડીને મન, બુદ્ધિ અને કર્મ સુધી બધું સમાન રીતે શાંત પડે છે,
વ્યોમન્ય્ અપિ શમં યાતે કાલે ઽપ્ય્ અકલિતસ્થિતૌ । વાયાવ્ અપિ ક્વાપિ ગતે તેજસ્ય્ અત્યન્તમ્ અસ્થિતે
જ્યારે આકાશ પણ શાંત થઈ જાય છે, સમય પણ અજ્ઞાત અવસ્થામાં રહે છે, વાયુ ક્યાંક વિલીન થઈ જાય છે અને અગ્નિ સંપૂર્ણ નિઃક્રિય થઈ જાય છે,
તમસ્ય્ ઉપગતે ધ્વંસં વાર્યાદૌ સુચિરં ક્ષતે । અલમ્ અન્તમ્ અનુપ્રાપ્તે સર્વશબ્દાર્થસઞ્ચયે
જ્યારે અંધકાર પણ વિલય પામે છે, પાણી અને બીજા તત્વો લાંબા સમયથી ક્ષીણ થઈ ગયા હોય છે, અને બધા નામ અને રૂપનો આખો સમૂહ પૂર્ણપણે અંત પામે છે,
શિષ્યતે શાન્તબોધાત્મ સદ્ અચ્છં બોધ્યવર્જિતમ્ । અનાદિનિધનં બોધ્યં કિમ્ અપ્ય્ અમલમ્ અવ્યયમ્
ત્યારે માત્ર શુદ્ધ, શાંત ચેતના જ બાકી રહે છે—સત્ય, નિર્મળ, જાણવાની કોઈ વસ્તુથી રહિત; જે અનાદિ અને અનંત છે, એ અમલ અને અવિનાશ ચેતનાનું એક વિશિષ્ટ સ્વરૂપ છે.
અવાચ્યમ્ અનભિવ્યક્તમ્ અતીન્દ્રિયમ્ અનામકમ્ । સર્વભૂતાત્મકં શૂન્યં સદ્ અસચ્ ચ પરં પદમ્
તે કહેવા યોગ્ય નથી, વ્યક્ત પણ થતું નથી, ઇન્દ્રિયો માટે પર છે, નામ રહિત છે; એ બધા જીવોમાં વ્યાપેલું છે, ખાલી પણ છે, છે અને નથી પણ એવું છે, એ સર્વોચ્ચ અવસ્થા છે.
તન્ ન વાયુર્ ન ચાકાશં ન બુદ્ધ્યાદિ ન શૂન્યકમ્ । ન કિઞ્ચિદ્ અથ સર્વાત્મ કિમ્ અપ્ય્ અન્યત્ પરં નભઃ
એ વાયુ નથી, આકાશ નથી, બુદ્ધિ કે એ જેવી બીજી કોઈ વસ્તુ નથી, ખાલીપણું પણ નથી; એ કંઈ નથી, છતાં બધામાં વ્યાપેલું છે; એ કંઈક બીજું છે, સર્વોચ્ચ આકાશ જેવું છે.
તદ્વિદા તત્પદસ્થેન તન્ મુક્તેનાનુભૂયતે । અન્યૈẖ કેવલમ્ આમ્નાતૈર્ આગમૈર્ એવ વર્ણ્યતે
જેને એ જાણ્યું છે, જે એ અવસ્થામાં સ્થિર છે, જે મુક્ત છે, એ જ એનો અનુભવ કરે છે; બીજાઓ એ વિશે માત્ર શાસ્ત્રો અને પરંપરાથી જ વર્ણન કરે છે.
ન કાલો ન તમો નાત્મા ન સન્ નાસન્ ન દેશદિક્ । ન મધ્યમ્ એતયોર્ નાન્તો ન બોધો નાપ્ય્ અબોધિતમ્
એમાં સમય નથી, અંધકાર નથી, આત્મા નથી, છે પણ નથી અને નથી પણ નથી, દિશા કે સ્થાન પણ નથી; એમાં મધ્ય નથી, અંત નથી, જ્ઞાન નથી, અજ્ઞાન પણ નથી.
કિમ્ અપ્ય્ એતદ્ અત્યચ્છં ચ બુધ્યતે બોધપારગૈઃ । શાન્તસંસારવિસરૈḫ પરાં ભૂમિમ્ ઉપાગતૈઃ
આ કંઈક એવી પારદર્શક વસ્તુ છે, જેને જેઓએ જ્ઞાનના પાર પહોંચ્યા છે અને સંસારના ઝેરમાંથી મુક્ત થઈને સર્વોચ્ચ અવસ્થામાં સ્થિર થયા છે, એ લોકો જ સાચે ઓળખી શકે છે.
પ્રતિષિદ્ધા મયૈતે તુ યે ઽર્થાસ્ સર્વે ઽત્ર તે સ્થિતાઃ । અસ્મદ્બુદ્ધ્યાપરિચ્છેદ્યાસ્ સોમ્યામ્બોધેર્ ઇવોર્મયઃ
જે બધાં વિષયોને મેં નકાર્યા છે, એ બધાં અહીં હાજર છે; પણ આપણું મન તેમને પકડી શકે તેમ નથી, જેમ શાંત દરિયામાં તરંગો દેખાય છે પણ પકડી શકાયા નથી.
યથાસ્થિતં સ્થિતાસ્ સર્વે ભાવાસ્ તત્ર તથા યથા । અનુત્કીર્ણા મહાસ્તમ્ભે વિવિધાસ્ સાલભઞ્જિકાઃ
બધી સ્થિતિઓ ત્યાં જેમ છે તેમ જ રહે છે, એ રીતે જ જેમ મોટી ખંભે પર વિવિધ મૂર્તિઓ અડગ ઊભી હોય છે.
એવં તત્ર સ્થિતાસ્ સર્વે ભાવાસ્ તત્ર ન ચ સ્થિતાઃ । અસર્વાત્મૈવ સર્વાત્મ તદ્ એતદ્ અતદ્ એવ ચ
એ રીતે ત્યાં બધી સ્થિતિઓ છે પણ નથી પણ; સર્વત્ર નથી છતાં સર્વત્ર છે, એ આ પણ છે અને આ નથી પણ.
પદં યથૈતત્ સર્વાત્મ સર્વાર્થપરિવર્જિતમ્ । યથાવત્ તત્ પ્રપશ્યન્તિ તત્રૈકપરિણામિનઃ
જેમ આ અવસ્થા સર્વનું સ્વરૂપ છે અને બધાં વિષયોથી રહિત છે, તેમ જ તેમાં સંપૂર્ણ રીતે લીન થયેલા લોકો તેને સાચી રીતે જોઈ શકે છે.
સર્વાર્થાસ્તમયે જાતે સર્વાર્થરહિતં પદમ્ । સર્વાર્થપરિપૂર્ણં ચ તદ્ આદ્યં પરિદૃશ્યતે
જ્યારે બધાં વિષયો સમાપ્ત થઈ જાય છે, ત્યારે જે અવસ્થા બધાં વિષયોથી રહિત છે અને સાથે-સાથે સર્વથી પરિપૂર્ણ પણ છે, તે મૂળ અવસ્થા રૂપે અનુભવાય છે.