સત્યબુદ્ધૌ વિલીનાયાં જગત્ પશ્યતિ શાન્તધીઃ । જલદીપાંશુજાલાભમ્ અપિણ્ડાત્મામ્બરાત્મકમ્
જ્યારે મન સાચા જ્ઞાનમાં લીન થઈ જાય છે, ત્યારે શાંત બુદ્ધિ આખું જગત પાણી, દીવો કે સુર્યકિરણ જેવી પ્રકાશમય જાળ તરીકે જુએ છે—જેમાં કોઈ અલગ સ્વરૂપ નથી, બધું આકાશ અને સૂક્ષ્મ તત્વથી બનેલું લાગે છે.
જગતો ઽવસ્તુનશ્ શૂન્યાત્ પરિજ્ઞાનાન્ નિવર્તતે । ચિત્તભ્રમાત્મનો ભ્રાન્તિરૂપા સ્વદનભાવના
જ્યારે કોઈને જગતનું ખોખલુંપણું અને અસત્યપણું સમજાય છે, ત્યારે તેને એમાં રસ રહેતો નથી; મનની ભ્રાંતિથી ઊભેલી 'હું' ની ભાવના માત્ર પોતાને ભુલાવવાની મોહમાયાજ છે.
યદ્ અવસ્ત્વ્ ઇતિ વિજ્ઞાતં તત્રોપાદેયતા કુતઃ । કેન સ્વપ્નં પરિજ્ઞાય સ્વપ્નહેમાભિગમ્યતે
જ્યારે કંઈક અસત્ય છે એ જાણી લેવાય, ત્યારે તેને અપનાવવાનો પ્રશ્ન જ ક્યાં રહે? જેમ સ્વપ્નને સ્વપ્ન જાણ્યા પછી કોઈ સ્વપ્નમાંનું સોનુ મેળવવા દોડતું નથી.
સ્વપ્નાદ્ ઇવ પરિજ્ઞાતાદ્ રસો દૃશ્યાન્ નિવર્તતે । દ્રષ્ટૃદૃશ્યદશાદોષગ્રન્થિચ્છેદḫ પ્રવર્તતે
જેમ સ્વપ્નને ઓળખ્યા પછી એનો સ્વાદ ઓગળી જાય છે, તેમ દૃશ્ય વસ્તુઓનો પણ રસ ઓગળી જાય છે; જોનાર અને જોવાતાની સ્થિતિના દોષોના બંધન તૂટવા લાગે છે.
નીરસશ્ શાન્તમનનો નિર્વાણાહઙ્કૃતિẖ કૃતી । વીતરાગો નિરાયાસશ્ શાન્તસ્ તિષ્ઠતિ બુદ્ધધીઃ
જેને વિષયોમાં રસ નથી, મન શાંત છે, અહંકાર ઓગળી ગયો છે, અને જે પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યો છે, એવો વ્યક્તિ, જેની અંદર કોઈ વાસના કે પ્રયત્ન નથી, અને જે સંપૂર્ણ નિરાસક્ત છે, એ જાગૃત બુદ્ધિ સાથે શાંતિથી સ્થિર રહે છે.
રસે નીરસતાં યાતે વાસના પ્રવિલીયતે । શિખાયાં પ્રવિલીનાયાં પ્રદીપસ્યાંશવો યથા
જ્યારે વિષયોમાંથી રસ પૂરો થઈ જાય છે, ત્યારે ઇચ્છાઓ પણ ઓગળી જાય છે, જેમ દીવાને જ્યોત બુઝાઈ જાય ત્યારે એની કિરણો પણ અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
બોધાદ્ દીપાંશુજાલાભમ્ અઘનં વ્યોમ દૃશ્યતે । ભ્રાન્તિરૂપં જગત્ કૃત્સ્નં ગન્ધર્વનગરં યથા
જ્ઞાનથી આકાશ પ્રકાશના સમૂહ જેવું, પણ અસલમાં શૂન્ય દેખાય છે; આખું જગત પણ ભ્રમરૂપ છે, એ ગંધર્વનગરી જેવું દેખાય છે.
નૈવાત્માનં ન ચાકાશં ન શૂન્યં ન ચ વેદનમ્ । અત્યન્તપરિણામેન પશ્યન્ પશ્યતિ તત્ પદમ્
એવો પુરુષ પોતાને, આકાશને, શૂન્યને કે જ્ઞાનને પણ નથી જુએતો; સંપૂર્ણ રૂપાંતર થવાથી, એ પરમ અવસ્થાનું દર્શન કરે છે.
યત્ર નાત્મા ન શૂન્યં ચ ન જગત્ કલના ન ચ । ન ચિત્તદૃશ્યોદયધીસ્ સર્વં ચાસ્તિ યથાસ્થિતમ્
જે ત્યાં આત્મા નથી, શૂન્યપણું નથી, જગતનું દેખાવ નથી, મન કે દૃશ્યની ઉત્પત્તિ પણ નથી—એવી સ્થિતિમાં બધું જ જેમ છે તેમ જ રહે છે.
ભૂમ્યાદિતાજ્ઞસમ્બુદ્ધા જ્ઞાનાદ્ અસ્તમ્ ઉપાગતા । જ્ઞસ્ય શૂન્યૈવ સમ્પન્ના સંસ્થિતાપિ ન વિદ્યતે
પૃથ્વી વગેરે તત્વોની અજ્ઞાનથી ઉત્પન્ન થયેલી જાણકારી જ્ઞાનથી ઓગળી જાય છે અને જ્ઞાન પણ શૂન્યમાં વિલીન થઈ જાય છે; ત્યારે તે જાણકારી હોય તેમ લાગે છે, પણ વાસ્તવમાં તે રહેતી નથી.
ભવત્ય્ એકસમાધાનસ્ સોમ્યાત્મા વ્યોમનિર્મલઃ । તિષ્ઠત્ય્ અપગતાસઙ્ગસ્ સ્થિત એવાપ્ય્ અસત્સમઃ
શાંત અને આકાશ જેવું શુદ્ધ આત્મા એકાગ્રતામાં સ્થિર થઈ જાય છે, બંધનથી મુક્ત રહીને, હાજર હોવા છતાં પણ અસ્તિત્વ વિનાનું જેવું રહે છે.
અસ્તઙ્ગતમના મૌની નિરોધપદવીં ગતઃ । તીર્ણસ્ સંસારજલધેẖ કર્મણામ્ અન્તમ્ આગતઃ
જેનુ મન શાંત થઈ ગયું છે, જે મૌન છે અને નિવૃત્તિની દિશામાં પહોંચી ગયો છે, એ સંસારના મહાસાગરને પાર કરી ગયો છે અને કર્મોનો અંત પામી ગયો છે.
તનુભુવનગગનગિરિગણકરણપરં પરમમ્ અજ્ઞાનમ્ । વિગલતિ ગલિતે તસ્મિન્ સકલમ્ ઇદં વિદ્યમાનમ્ અપિ
શરીર, જગત, આકાશ, પર્વતો, ઇન્દ્રિયો અને બધી વસ્તુઓથી બનેલું જે પરમ અજ્ઞાન છે, તે જ્યારે ઓગળી જાય છે, ત્યારે આ બધું દેખાતું હોવા છતાં પણ, તે ધીમે ધીમે અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
શાન્તતરાન્તẖકરણો ગલિતવિકલ્પસ્ સ્વરૂપસારમયઃ । પરમશમામૃતતૃપ્તસ્ તિષ્ઠતિ વિદ્વાન્ નિરાવરણઃ
જેનું અંતઃકરણ ખૂબ શાંત છે, જે તમામ કલ્પનાઓથી મુક્ત છે અને પોતાના સ્વરૂપના સારમાં સ્થિર છે, એવો વિદ્વાન પરમ શાંતિના અમૃતથી તૃપ્ત થઈને, કોઈ પડદાથી ઢંકાયેલો વગર, સ્થિર રહે છે.
બોધો જગદ્ ઇવાભાતિ મુને યેન ક્રમેણ હે । તં ક્રમેણ ક્રમં બ્રૂહિ ભૂયો ઽબોધનિવૃત્તયે
હે મુનિ, જે જ્ઞાનથી જગત ક્રમશઃ દેખાય છે, એ ક્રમને ફરીથી એક પછી એક સમજાવો, જેથી અજ્ઞાન દૂર થઈ શકે.
દક્ષસ્યેવ વિમૂઢસ્ય યદ્ દૃષ્ટૌ તત્ સ્વચેતસિ । યન્ ન દૃષ્ટં ન તચ્ ચિત્તે ભવત્ય્ અલ્પતરસ્મૃતેઃ
જેમ કુશળ કે અકુશળ માણસ માટે જે દેખાય છે, એ જ તેના મનમાં રહે છે; અને જે નથી દેખાતું, તે મનમાં નથી આવતું, કારણ કે તેની સ્મૃતિ ઓછી હોય છે.
ભવ્યḫ પશ્યતિ શાસ્ત્રાર્થમ્ એવ પૂર્વાપરાન્વિતમ્ । ન દૃષ્ટિવિષયં વસ્તુ યત્ પશ્યતિ કરોતિ તત્
સજ્જન મનુષ્ય શાસ્ત્રનો અર્થ, જે પહેલાની અને પછીની વાત સાથે જોડાયેલો છે, તેને સમજ્યા કરે છે; માત્ર આંખે દેખાતા વિષય પર તે ચાલતો નથી.
ભવ્યાનુષ્ઠાનનિષ્ઠસ્ સઞ્ શાસ્ત્રાર્થૈકમના મુનિઃ । ભૂત્વોપદેશં ત્વમ્ ઇમં શૃણુ શ્રવણભૂષણમ્
સજ્જનોના આચરણમાં સ્થિર રહી, શાસ્ત્રના અર્થમાં જ મન લગાવનાર મુનિ, હવે તું આ ઉપદેશ સાંભળ, જે સાંભળનારના કાનને શોભે છે.
ઇયં દૃશ્યભરભ્રાન્તિર્ નન્વ્ અવિદ્યેતિ યોચ્યતે । વસ્તુતો વિદ્યતે નૈષા તાપનદ્યાં યથા પયઃ
આ દેખાવના ભારની ભ્રાંતિને જ અજ્ઞાન કહેવાય છે; હકીકતમાં એ અસ્તિત્વ ધરાવતી નથી, જેમ કે મૃગતૃષ્નામાં પાણી નથી.
ઉપદેશ્યોપદેશાર્થમ્ એનાં મદુપરોધતઃ । સત્યામ્ ઇવ ક્ષણં તાવદ્ આશ્રિત્ય શ્રૂયતામ્ ઇદમ્
ઉપદેશ આપવા અને સમજાવવા માટે, આ વાતને થોડા સમય માટે સાચી માનવામાં આવે છે, પણ એ તો સત્યથી નકારાયેલી છે; હવે ક્ષણમાત્ર માટે, જાણે સાચી હોય તેમ, આ સાંભળ.
કુત એષા કથં ચેતિ વિકલ્પાન્ અનુદાહરન્ । નેદમ્ એષા ન ચાસ્તીતિ સ્વયં જ્ઞાસ્યસિ બોધતઃ
‘આ ક્યાંથી આવ્યું?’ કે ‘આ કેવી રીતે છે?’ એવા કોઈ પ્રશ્નો મનમાં લાવ્યા વિના, તું સીધા જ સમજશે કે ‘આવું નથી, અને આનું અસ્તિત્વ પણ નથી.’
યદ્ ઇદં દૃશ્યતે કિઞ્ચિજ્ જગત્ સ્થાવરજઙ્ગમમ્ । સર્વં સર્વવિકારાઢ્યં કલ્પાન્તે તદ્ વિનશ્યતિ
આ જગતમાં જે કંઈ દેખાય છે, ચળવળતું હોય કે સ્થિર હોય, એ બધું જ અનેક પ્રકારના ફેરફારોથી ભરેલું છે અને બ્રહ્માંડના અંતે બધું નાશ પામે છે.
અસ્ય ભાગવિભાગાત્મા નાશો ઽવશ્યમ્ અવારિતઃ । બિન્દુના બિન્દુનામ્ભોધેર્ ઉદ્ધૃતસ્યાસ્તિ હિ ક્ષયઃ
આ જગત ભાગ અને વિભાગથી બનેલું છે, તેનો નાશ અવશ્ય થાય છે; જેમ કે દરિયામાંથી એક બિંદુ બહાર કાઢો તો તે અંતે નાશ પામે છે.
એવં સ્થિતે દ્રવ્યનાશે બ્રહ્મણસ્ તન્મયત્વતઃ । નાનન્તત્વં ન ચાસ્તિત્વં ન ચૈતત્ સમ્ભવત્ય્ અલમ્
જ્યારે પદાર્થનો નાશ નિશ્ચિત થાય છે અને તે બ્રહ્મરૂપ છે, ત્યારે તેમાં અનંતપણું, અસ્તિત્વ કે આવું કંઈ શક્ય જ નથી.
મદશક્તિર્ ઇવ જ્ઞાનમ્ ઇતિ નાસ્માસુ સિધ્યતિ । દેહાવજ્ઞાનતો ઽસ્માકં સ્વપ્નવત્ તન્ ન તત્ત્વતઃ
જ્ઞાન આપણામાં એવી રીતે સ્થિર થતું નથી જેમ કે નશાની શક્તિ, કારણ કે આપણે શરીરને અવગણીએ છીએ; એ જ્ઞાન આપણા માટે સ્વપ્ન જેવું છે, સાચું નથી.
નશ્યત્ય્ એતિ ચ દૃશ્યશ્રીસ્ સૈવાન્યૈવ નવૈવ વા । ઇત્થં ભવેત્ સમુચિતં કૃતં શાસ્ત્રં ન ચાન્યથા
દેખાતી ચમક નાશ પામે છે અને ફરીથી દેખાય છે, એ જૂની હોય કે નવી કે અલગ હોય; જે યોગ્ય છે એ જ થાય છે, શાસ્ત્ર પણ એ જ પ્રમાણે છે, બીજું નથી.
સૈવૈતીત્ય્ અસમુલ્લેખં કથં નષ્ટસ્ય સમ્ભવઃ । તદ્રૂપાન્યેતિ યુક્તં સ્યાદ્ અનુભૂતાર્થગા વયમ્
જે નાશ પામ્યું છે તેના વિષે 'એ જ છે' એવી કલ્પના કેવી રીતે થઈ શકે? એ જ સ્વરૂપમાં બીજું બની જાય એ યોગ્ય છે; આપણે તો અનુભવેલી વાસ્તવિકતાને જ માનીએ છીએ.
સૈવ વ્યોમતયૈવાસીદ્ ઇત્ય્ અસત્ સૈવ સા કથમ્ । તથૈવ વ્યોમસંસ્થા ચેન્ નાશં તર્હિ ન સા ગતા
'એ જ હતું, આકાશ જેવું હતું' એવું કહેવું સાચું નથી—નાશ પામ્યું હોય તો એ કેવી રીતે એ જ રહી શકે? જો એ આકાશમાં જ સ્થિર હોય તો એ તો નાશ પામી જ નથી, ગઈ જ નથી.
કાર્યકારણયોર્ એકરૂપતૈવં યદા તદા । કાર્યકારણતાભાવાદ્ ઐક્યમ્ એવાસ્મદાગમઃ
કાર્ય અને કારણ એક જ સ્વરૂપ ધરાવે ત્યારે, કારણ અને કાર્યનું ભેદ જ રહેતું નથી; એટલે અમારી શીખવણીમાં માત્ર એકતાનું જ વચન છે.
શૂન્યં ત્વ્ અનુપલમ્ભત્વં યદ્ ગતં નષ્ટમ્ એવ તત્ । અન્યસ્ તર્હિ ભવેન્ નાશẖ કીદૃશẖ કિલ કથ્યતામ્
શૂન્યતા એટલે કે જે દેખાતું નથી એ જ છે; જે ગયું તે ખરેખર ખોવાઈ ગયું. નહિંતર, જો બીજું કોઈ નાશ હોય તો એ કેવો છે, એ કહો.