બોધસ્યાનન્તરૂપસ્ય સ્વયમ્ એવાત્મનાત્મનિ । જગચ્ચિત્તાદિતા ભાતિ પિણ્ડબન્ધẖ કિલાત્ર કઃ
જે ચેતના પોતે જ પોતાનાં સ્વરૂપે છે અને બીજી કોઈ રૂપ ધરાવતી નથી, તેમાં જગત, મન વગેરેનું ભાન માત્ર દેખાય છે; અહીં સાચી દેહબંધનતા ક્યાં છે?
બોધબોધનમ્ એવેદં જગચ્ ચિત્તમ્ ઇવોદિતમ્ । તદ્ એવાસ્તઙ્ગતં બોધાત્ પિણ્ડબન્ધસ્ય કાસ્તિતા
આ જગત તો માત્ર ચેતનાની પ્રકાશિતતા છે, જેમ મન છે તેમ કહેવાય છે; જ્યારે એ ચેતના શાંત થઈ જાય, ત્યારે દેહબંધનનું શું અસ્તિત્વ રહે છે?
જહાતિ પિણ્ડકાઠિન્યં જગત્ સ્વપ્નાવબોધતઃ । પરાં પેલવતામ્ એતિ હેમ દ્રુતમ્ ઇવાગ્નિના
જેમ સોનું અગ્નિમાં પીગળી જાય ત્યારે તેની ઘનતા છોડી દે છે અને બહુ પાતળું થઈ જાય છે, તેમ જ જગત પણ સ્વપ્નમાંથી જાગૃતિ આવે ત્યારે તેની ઘનતા ગુમાવીને અત્યંત સૂક્ષ્મ બની જાય છે.
યથાસ્થિતો બોધ એવ ઘનતામ્ એષ ગચ્છતિ । વિનૈવ દેશકાલાભ્યાં તૌ વિનિર્માય હેમવત્
જેમ સોનું પોતે જ કોઈ સ્થાન કે સમય વિના ઘન સ્વરૂપ ધારણ કરે છે, તેમ જ આ જ્ઞાન પણ પોતે જ રહેતાં ઘનરૂપ પામે છે.
જાગ્રત્ય્ એવં વિચારેણ સ્વપ્નાભે પેલવે સ્થિતે । ક્ષીયમાણે શરત્કાલે ઇવૈતિ તનુતાં રસઃ
જાગૃત અવસ્થામાં આવા વિચારથી જ્યારે સ્વપ્ન જેવી પાતળી અવસ્થા રહે છે અને ધીમે ધીમે ઓછી થવા લાગે છે, ત્યારે ચેતના પણ શરદઋતુમાં રસ સુકાઈ જાય તેમ પાતળી થઈ જાય છે.
પરાં પેલવતાં યાતા દૃશ્યલક્ષ્મ્યસ્ સ્થિતા અપિ । સ્વપ્ના ઇવ પરિજ્ઞાતા ન સ્વદન્તે વિવેકિનઃ
દૃશ્યમાં રહેલી સૌંદર્ય અને વૈભવ પણ જ્યારે અત્યંત પાતળી થઈ જાય છે, ત્યારે તે જાણે સ્વપ્ન સમાન લાગે છે અને વિવેકી માણસને એમાં આનંદ આવતો નથી.
ક્વ કિલ સ્વાન્તવિશ્રાન્તિẖ ક્વૈતદ્ વિષયવેદનમ્ । સુષુપ્તજાગ્રતોર્ ઐક્યં ક્વ ચ્છાયાતપયોẖ ક્વ વા
અંતરના આરામ ક્યાં છે અને વિષયોના અનુભવ ક્યાં છે? ઊંઘ અને જાગૃતિનું એકરૂપપણું ક્યાં છે? છાંયાં અને ધૂપ વચ્ચેનો ભેદ ક્યાં છે?
દ્રષ્ટૃદૃશ્યદશા ભ્રાન્તિર્ અભ્રાન્તિસ્ સ્વાત્મનિષ્ઠતા । કથં સદસતોર્ ઐક્યં ભ્રાન્તાભ્રાન્તાત્મનોર્ ભવેત્
જોનાર અને જોવાતું એ ભ્રમ છે, જ્યારે પોતામાં સ્થિર રહેવું એ ભ્રમરહિતતા છે. સાચું અને ખોટું, કે ભ્રમિત અને અભ્રમિત આત્મા વચ્ચે કદી એકપણું કેવી રીતે થઈ શકે?
ચિત્તમાત્રે ભ્રાન્તિમાત્રે સ્વપ્નમાત્રાત્મનિ સ્થિતે । જગતીહ પદાર્થેભ્યસ્ સત્યબુદ્ધિર્ નિવર્તતે
જ્યારે માત્ર મન, માત્ર ભ્રમ અને માત્ર સ્વપ્નરૂપ આત્મા જ રહે છે, ત્યારે આ જગતમાં વસ્તુઓને સાચા માનવાની ભાવના દૂર થઈ જાય છે.
કસ્ય સ્વદન્તે ઽસત્યાનિ કથમ્ અપ્ય્ અમહામતેઃ । મૃગતૃષ્ણાજલાનીવ દૃશ્યાન્ય્ અપિ પુરસ્સ્થિતેઃ
અસત્ય વસ્તુઓ તો ઓછું સમજ ધરાવનારને પણ કેવી રીતે ગમશે? જેમ મૃગતૃષ્ણાનું પાણી સામે હોય છતાં તૃષ્ણા બુઝાવતું નથી.
સત્યબુદ્ધૌ વિલીનાયાં જગત્ પશ્યતિ શાન્તધીઃ । જલદીપાંશુજાલાભમ્ અપિણ્ડાત્મામ્બરાત્મકમ્
જ્યારે મન સાચા જ્ઞાનમાં લીન થઈ જાય છે, ત્યારે શાંત બુદ્ધિ આખું જગત પાણી, દીવો કે સુર્યકિરણ જેવી પ્રકાશમય જાળ તરીકે જુએ છે—જેમાં કોઈ અલગ સ્વરૂપ નથી, બધું આકાશ અને સૂક્ષ્મ તત્વથી બનેલું લાગે છે.
જગતો ઽવસ્તુનશ્ શૂન્યાત્ પરિજ્ઞાનાન્ નિવર્તતે । ચિત્તભ્રમાત્મનો ભ્રાન્તિરૂપા સ્વદનભાવના
જ્યારે કોઈને જગતનું ખોખલુંપણું અને અસત્યપણું સમજાય છે, ત્યારે તેને એમાં રસ રહેતો નથી; મનની ભ્રાંતિથી ઊભેલી 'હું' ની ભાવના માત્ર પોતાને ભુલાવવાની મોહમાયાજ છે.
યદ્ અવસ્ત્વ્ ઇતિ વિજ્ઞાતં તત્રોપાદેયતા કુતઃ । કેન સ્વપ્નં પરિજ્ઞાય સ્વપ્નહેમાભિગમ્યતે
જ્યારે કંઈક અસત્ય છે એ જાણી લેવાય, ત્યારે તેને અપનાવવાનો પ્રશ્ન જ ક્યાં રહે? જેમ સ્વપ્નને સ્વપ્ન જાણ્યા પછી કોઈ સ્વપ્નમાંનું સોનુ મેળવવા દોડતું નથી.
સ્વપ્નાદ્ ઇવ પરિજ્ઞાતાદ્ રસો દૃશ્યાન્ નિવર્તતે । દ્રષ્ટૃદૃશ્યદશાદોષગ્રન્થિચ્છેદḫ પ્રવર્તતે
જેમ સ્વપ્નને ઓળખ્યા પછી એનો સ્વાદ ઓગળી જાય છે, તેમ દૃશ્ય વસ્તુઓનો પણ રસ ઓગળી જાય છે; જોનાર અને જોવાતાની સ્થિતિના દોષોના બંધન તૂટવા લાગે છે.
નીરસશ્ શાન્તમનનો નિર્વાણાહઙ્કૃતિẖ કૃતી । વીતરાગો નિરાયાસશ્ શાન્તસ્ તિષ્ઠતિ બુદ્ધધીઃ
જેને વિષયોમાં રસ નથી, મન શાંત છે, અહંકાર ઓગળી ગયો છે, અને જે પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યો છે, એવો વ્યક્તિ, જેની અંદર કોઈ વાસના કે પ્રયત્ન નથી, અને જે સંપૂર્ણ નિરાસક્ત છે, એ જાગૃત બુદ્ધિ સાથે શાંતિથી સ્થિર રહે છે.
રસે નીરસતાં યાતે વાસના પ્રવિલીયતે । શિખાયાં પ્રવિલીનાયાં પ્રદીપસ્યાંશવો યથા
જ્યારે વિષયોમાંથી રસ પૂરો થઈ જાય છે, ત્યારે ઇચ્છાઓ પણ ઓગળી જાય છે, જેમ દીવાને જ્યોત બુઝાઈ જાય ત્યારે એની કિરણો પણ અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
બોધાદ્ દીપાંશુજાલાભમ્ અઘનં વ્યોમ દૃશ્યતે । ભ્રાન્તિરૂપં જગત્ કૃત્સ્નં ગન્ધર્વનગરં યથા
જ્ઞાનથી આકાશ પ્રકાશના સમૂહ જેવું, પણ અસલમાં શૂન્ય દેખાય છે; આખું જગત પણ ભ્રમરૂપ છે, એ ગંધર્વનગરી જેવું દેખાય છે.
નૈવાત્માનં ન ચાકાશં ન શૂન્યં ન ચ વેદનમ્ । અત્યન્તપરિણામેન પશ્યન્ પશ્યતિ તત્ પદમ્
એવો પુરુષ પોતાને, આકાશને, શૂન્યને કે જ્ઞાનને પણ નથી જુએતો; સંપૂર્ણ રૂપાંતર થવાથી, એ પરમ અવસ્થાનું દર્શન કરે છે.
યત્ર નાત્મા ન શૂન્યં ચ ન જગત્ કલના ન ચ । ન ચિત્તદૃશ્યોદયધીસ્ સર્વં ચાસ્તિ યથાસ્થિતમ્
જે ત્યાં આત્મા નથી, શૂન્યપણું નથી, જગતનું દેખાવ નથી, મન કે દૃશ્યની ઉત્પત્તિ પણ નથી—એવી સ્થિતિમાં બધું જ જેમ છે તેમ જ રહે છે.
ભૂમ્યાદિતાજ્ઞસમ્બુદ્ધા જ્ઞાનાદ્ અસ્તમ્ ઉપાગતા । જ્ઞસ્ય શૂન્યૈવ સમ્પન્ના સંસ્થિતાપિ ન વિદ્યતે
પૃથ્વી વગેરે તત્વોની અજ્ઞાનથી ઉત્પન્ન થયેલી જાણકારી જ્ઞાનથી ઓગળી જાય છે અને જ્ઞાન પણ શૂન્યમાં વિલીન થઈ જાય છે; ત્યારે તે જાણકારી હોય તેમ લાગે છે, પણ વાસ્તવમાં તે રહેતી નથી.
ભવત્ય્ એકસમાધાનસ્ સોમ્યાત્મા વ્યોમનિર્મલઃ । તિષ્ઠત્ય્ અપગતાસઙ્ગસ્ સ્થિત એવાપ્ય્ અસત્સમઃ
શાંત અને આકાશ જેવું શુદ્ધ આત્મા એકાગ્રતામાં સ્થિર થઈ જાય છે, બંધનથી મુક્ત રહીને, હાજર હોવા છતાં પણ અસ્તિત્વ વિનાનું જેવું રહે છે.
અસ્તઙ્ગતમના મૌની નિરોધપદવીં ગતઃ । તીર્ણસ્ સંસારજલધેẖ કર્મણામ્ અન્તમ્ આગતઃ
જેનુ મન શાંત થઈ ગયું છે, જે મૌન છે અને નિવૃત્તિની દિશામાં પહોંચી ગયો છે, એ સંસારના મહાસાગરને પાર કરી ગયો છે અને કર્મોનો અંત પામી ગયો છે.
તનુભુવનગગનગિરિગણકરણપરં પરમમ્ અજ્ઞાનમ્ । વિગલતિ ગલિતે તસ્મિન્ સકલમ્ ઇદં વિદ્યમાનમ્ અપિ
શરીર, જગત, આકાશ, પર્વતો, ઇન્દ્રિયો અને બધી વસ્તુઓથી બનેલું જે પરમ અજ્ઞાન છે, તે જ્યારે ઓગળી જાય છે, ત્યારે આ બધું દેખાતું હોવા છતાં પણ, તે ધીમે ધીમે અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
શાન્તતરાન્તẖકરણો ગલિતવિકલ્પસ્ સ્વરૂપસારમયઃ । પરમશમામૃતતૃપ્તસ્ તિષ્ઠતિ વિદ્વાન્ નિરાવરણઃ
જેનું અંતઃકરણ ખૂબ શાંત છે, જે તમામ કલ્પનાઓથી મુક્ત છે અને પોતાના સ્વરૂપના સારમાં સ્થિર છે, એવો વિદ્વાન પરમ શાંતિના અમૃતથી તૃપ્ત થઈને, કોઈ પડદાથી ઢંકાયેલો વગર, સ્થિર રહે છે.
બોધો જગદ્ ઇવાભાતિ મુને યેન ક્રમેણ હે । તં ક્રમેણ ક્રમં બ્રૂહિ ભૂયો ઽબોધનિવૃત્તયે
હે મુનિ, જે જ્ઞાનથી જગત ક્રમશઃ દેખાય છે, એ ક્રમને ફરીથી એક પછી એક સમજાવો, જેથી અજ્ઞાન દૂર થઈ શકે.
દક્ષસ્યેવ વિમૂઢસ્ય યદ્ દૃષ્ટૌ તત્ સ્વચેતસિ । યન્ ન દૃષ્ટં ન તચ્ ચિત્તે ભવત્ય્ અલ્પતરસ્મૃતેઃ
જેમ કુશળ કે અકુશળ માણસ માટે જે દેખાય છે, એ જ તેના મનમાં રહે છે; અને જે નથી દેખાતું, તે મનમાં નથી આવતું, કારણ કે તેની સ્મૃતિ ઓછી હોય છે.
ભવ્યḫ પશ્યતિ શાસ્ત્રાર્થમ્ એવ પૂર્વાપરાન્વિતમ્ । ન દૃષ્ટિવિષયં વસ્તુ યત્ પશ્યતિ કરોતિ તત્
સજ્જન મનુષ્ય શાસ્ત્રનો અર્થ, જે પહેલાની અને પછીની વાત સાથે જોડાયેલો છે, તેને સમજ્યા કરે છે; માત્ર આંખે દેખાતા વિષય પર તે ચાલતો નથી.
ભવ્યાનુષ્ઠાનનિષ્ઠસ્ સઞ્ શાસ્ત્રાર્થૈકમના મુનિઃ । ભૂત્વોપદેશં ત્વમ્ ઇમં શૃણુ શ્રવણભૂષણમ્
સજ્જનોના આચરણમાં સ્થિર રહી, શાસ્ત્રના અર્થમાં જ મન લગાવનાર મુનિ, હવે તું આ ઉપદેશ સાંભળ, જે સાંભળનારના કાનને શોભે છે.
ઇયં દૃશ્યભરભ્રાન્તિર્ નન્વ્ અવિદ્યેતિ યોચ્યતે । વસ્તુતો વિદ્યતે નૈષા તાપનદ્યાં યથા પયઃ
આ દેખાવના ભારની ભ્રાંતિને જ અજ્ઞાન કહેવાય છે; હકીકતમાં એ અસ્તિત્વ ધરાવતી નથી, જેમ કે મૃગતૃષ્નામાં પાણી નથી.
ઉપદેશ્યોપદેશાર્થમ્ એનાં મદુપરોધતઃ । સત્યામ્ ઇવ ક્ષણં તાવદ્ આશ્રિત્ય શ્રૂયતામ્ ઇદમ્
ઉપદેશ આપવા અને સમજાવવા માટે, આ વાતને થોડા સમય માટે સાચી માનવામાં આવે છે, પણ એ તો સત્યથી નકારાયેલી છે; હવે ક્ષણમાત્ર માટે, જાણે સાચી હોય તેમ, આ સાંભળ.