અનાદ્યન્તાવભાસાત્મા બોધ આત્મનિ સંસ્થિતઃ । નાનાપદાર્થરૂપેણ કમ્ ઊર્મ્યાદિતયા યથા
અનાદિ અને અનંત પ્રકાશરૂપ જ્ઞાન આત્મામાં સ્થિર છે, જે વિવિધ વસ્તુઓના રૂપે દેખાય છે, જેમ કે દરિયામાં તરંગો દેખાય છે.
બાહ્યં ન વિદ્યતે કિઞ્ચિદ્ બોધસ્ સ્ફુરતિ બાહ્યવત્ । ઉદેતિ બોધો હૃદયાદ્ બીજાદ્ ઇવ વરદ્રુમઃ
બાહ્યમાં કશુંય વાસ્તવમાં નથી; જ્ઞાન તો બાહ્ય જેવું જ લાગે છે. જ્ઞાન હૃદયમાંથી ઉગે છે, જેમ બીજમાંથી મોટું વૃક્ષ ઉગે છે.
બોધસ્યાન્તર્ ઇદં વિશ્વં સ્થિતમ્ એવ રઘૂદ્વહ । સ્તમ્ભસ્યાન્તર્ યથા સાલભઞ્જિકા પ્રકટીકૃતા
રઘુવંશી, આ સમગ્ર જગત જ્ઞાનની અંદર જ વસે છે, જેમ સ્તંભની અંદર શિલ્પ સ્પષ્ટ દેખાય છે.
સબાહ્યાભ્યન્તરાત્મૈકમ્ અનન્તં દેશકાલતઃ । બોધામોદપ્રસરણં જગદ્ ઇત્ય્ અવબુધ્યતામ્
આ જગત એ જ્ઞાનના આનંદનો પ્રસાર છે, જે એકરૂપ, અનંત, અંદર અને બહાર બંનેમાં વ્યાપક છે અને દેશ-કાળથી પર છે—આ રીતે સમજવું જોઈએ.
અયમ્ એવ પરો લોકો ભાવ્યતાં વાસનાક્ષયઃ । શામ્યતાં પરલોકાસ્થં કાẖ કિલાયાન્તિ વાસનાઃ
આ જ જગત સર્વોચ્ચ સ્થળ માનવું, વાસનાઓનો ક્ષય લક્ષ્ય રાખવો અને પરલોકમાં રહેલી વાસનાઓ શાંત થાય એ જોઈએ—કારણ કે, વાસનાઓને ઉદ્ભવાવનાર શું છે?
દેશકાલક્રિયાલોકરૂપચિત્તાત્મસમ્પદામ્ । દેશકાલાદિશબ્દાર્થરહિતં ન ચ શૂન્યકમ્
સાચો સ્વરૂપ એ દેશ, કાળ, ક્રિયા, જગત, રૂપ, મન કે આત્માની સંપત્તિ જેવા શબ્દોના અર્થથી રહિત છે, છતાં એ શૂન્ય નથી.
પદે પદવિદામ્ એવ તસ્મિઞ્ શૂન્યે ગતિર્ ભવેત્ । દ્રષ્ટૄણાં શાન્તદૃશ્યાનામ્ એવાન્યેષાં ન રાઘવ
રાઘવ, એ શૂન્યમાં માત્ર માર્ગદર્શન આપનારા મહાન પુરુષોના માર્ગે ચાલનારા જ આગળ વધી શકે છે; જેમની દૃષ્ટિ શાંત નથી, એવા બીજાઓ માટે એ શક્ય નથી.
યે વૈ તરલગમ્ભીરમ્ અહન્તાગર્તમ્ આશ્રિતાઃ । પશ્યન્તિ તે તમ્ આલોકં ન કદાચન કેચન
જે લોકો અહંકારના ઊંડા કે ઊંડા ખાડામાં પડી જાય છે, તેઓ ક્યારેય એ પ્રકાશને જોઈ શકતા નથી, એમાં કોઈ પણ અપવાદ નથી.
ચતુર્દશવિધાનન્તભૂતજાતસઘુઙ્ઘુમા । જગદ્દૃષ્ટિર્ ઇયં જ્ઞસ્ય શરીરાવયવોપમા
જ્ઞાનીએ આ જગતને, જેમાં ચૌદ પ્રકારના, અનંત અને ગૂંજી રહેલા જીવજંતુઓ છે, પોતાના શરીરના અંગો જેવી જ રીતે જુએ છે.
કારણાભાવતસ્ સૃષ્ટિર્ નોદિતા ન ચ શામ્યતિ । યાદૃશં કારણં વા સ્યાત્ તાદૃગ્ ભવતિ કાર્યકમ્
જ્યારે કારણ જ નથી, ત્યારે સર્જન neither થાય છે કે શમાય છે નહીં; જેવું કારણ હોય, એ પ્રમાણે જ પરિણામ આવે છે.
યાદૃક્ સ્યાત્ કારણે કાર્યં સ્થિતં કારણતાસ્ય કા । કાર્યમ્ એવોપલમ્ભાન્તર્ અસદ્ દ્વયમ્ અવેદનાત્
કારણમાં જેવું પરિણામ હોય છે, એ જ એની કારણત્વતા છે. પરિણામ તો માત્ર જુદું દેખાવ છે—કારણ અને પરિણામ બંને ખરા નથી, કારણ કે એ બેપન જાણાતું નથી.
સોમ્યસ્યાન્તર્ યથૈવાબ્ધેર્ ઊર્મ્યાવર્તાદયસ્ સ્થિતાઃ । બ્રહ્મણ્ય્ અસમ્ભવત્ક્ષોભે જગચ્ચિત્તાદયસ્ તથા
જેમ શાંત દરિયામાં અંદરથી જ તરંગો અને ઘોળા રહે છે, તેમ બ્રહ્મમાં કોઈ ખલેલ ન હોય ત્યારે જગત અને મન પણ એ જ રીતે રહે છે.
સર્વાત્મૈવામલં બ્રહ્મ પિણ્ડ એક ઇવ સ્થિતમ્ । નાનાભાણ્ડાત્મ હેમૈવ યથાન્તસ્સ્થિતરૂપકમ્
શુદ્ધ બ્રહ્મ, જે સર્વનું સ્વરૂપ છે, એ એકરૂપે સ્થિર છે; જેમ અનેક વાસણોમાં અંદરથી સોનાં જ અલગ અલગ આકાર હોય છે, તેમ.
સ્વપ્નકાલે સ્વપ્ન એવ જાગ્રદ્ વ્યગ્રાપરિગ્રહાત્ । જાગ્રત્કાલે જાગ્રદ્ એવ સ્વપ્નો ઽસત્યાવબોધતઃ
સ્વપ્નાવસ્થામાં માત્ર સ્વપ્ન જ હોય છે, કારણ કે જાગૃત અવસ્થાની ચીજવસ્તુઓ ત્યાં નથી; અને જાગૃત અવસ્થામાં માત્ર જાગૃત અવસ્થા જ હોય છે, કારણ કે સ્વપ્ન ખોટો હોવાનું જાણાય છે.
ચિત્તમાત્રતયા બુદ્ધં મૃગતૃષ્ણામ્બુવત્ સ્થિતમ્ । જાગ્રત્ સ્વપ્નત્વમ્ આયાતિ વિચારવિકલીકૃતમ્
જાગૃત મન માત્ર ચેતનાનું સ્વરૂપ હોવાથી, મૃગતૃષ્ણાના પાણી જેવું સ્થિર રહે છે; જ્યારે વિચારો ઉથલે છે ત્યારે તે જાગૃતિ અને સ્વપ્નની અવસ્થાઓ ધારણ કરે છે.
સમ્યગ્જ્ઞાનેન ભૂતાનિ જ્ઞસ્ય દેહતયા સહ । પીઠબન્ધં વિમુઞ્ચન્તિ ગતકાલા ઇવામ્બુદાઃ
સાચા જ્ઞાનથી સર્વે જીવાત્માઓ અને જ્ઞાનીનું શરીર પણ બંધન છોડી દે છે, જેમ વાદળો પોતાનો સમય પૂરો થાય ત્યારે વિખૂટા પડી જાય છે.
યથા ગલિતુમ્ આરબ્ધો ઘનો ગગનતામ્ ઇયાત્ । તથા સત્યાવબોધેન શામ્યેત્ સાત્મગ્રહં જગત્
જેમ વાદળ ઓગળી ને આકાશમાં લય પામે છે, તેમ સત્યના જ્ઞાનથી જગતની વાસ્તવિકતાની પકડ શાંત થઈ જાય છે.
શરદભ્રવદ્ આલૂના મૃગતૃષ્ણામ્બુવત્ તથા । પુરસ્ સન્દૃશ્યમાનૈવ બોધાદ્ ગલતિ દૃશ્યતા
શરદના વિખૂટા વાદળો કે મૃગતૃષ્ણાના પાણી જેવું, જગતનું દેખાવ પણ સામે દેખાતું હોવા છતાં જ્ઞાનથી ઓગળી જાય છે.
યથા દીપ્તાનલે લીનં સુવર્ણં ઘૃતમ્ ઇન્ધનમ્ । એકતાં યાતિ વિજ્ઞાને તથા ભુવનચિત્તદૃક્
જેમ તેજસ્વી અગ્નિમાં સોનું, ઘી અને લાકડું બધું એકરૂપ થઈ જાય છે, તેમ જ જ્ઞાનમાં જગત, મન અને જોનારનું ભાન એકરૂપ થઈ જાય છે.
બોધેન તનુતામ્ એતિ પિણ્ડબન્ધો જગત્ત્રયે । પિશાચબુદ્ધિસ્ સદને બોધિતસ્ય યથા શિશોઃ
જાગૃતિથી ત્રણેય લોકની દેહધારી સ્થિતિ ક્ષીણ થઈ જાય છે, જેમ બાળકને જાગૃત કરતાં તેના મનની ભૂતકાળ્પિત કલ્પનાઓ દૂર થઈ જાય છે.
બોધસ્યાનન્તરૂપસ્ય સ્વયમ્ એવાત્મનાત્મનિ । જગચ્ચિત્તાદિતા ભાતિ પિણ્ડબન્ધẖ કિલાત્ર કઃ
જે ચેતના પોતે જ પોતાનાં સ્વરૂપે છે અને બીજી કોઈ રૂપ ધરાવતી નથી, તેમાં જગત, મન વગેરેનું ભાન માત્ર દેખાય છે; અહીં સાચી દેહબંધનતા ક્યાં છે?
બોધબોધનમ્ એવેદં જગચ્ ચિત્તમ્ ઇવોદિતમ્ । તદ્ એવાસ્તઙ્ગતં બોધાત્ પિણ્ડબન્ધસ્ય કાસ્તિતા
આ જગત તો માત્ર ચેતનાની પ્રકાશિતતા છે, જેમ મન છે તેમ કહેવાય છે; જ્યારે એ ચેતના શાંત થઈ જાય, ત્યારે દેહબંધનનું શું અસ્તિત્વ રહે છે?
જહાતિ પિણ્ડકાઠિન્યં જગત્ સ્વપ્નાવબોધતઃ । પરાં પેલવતામ્ એતિ હેમ દ્રુતમ્ ઇવાગ્નિના
જેમ સોનું અગ્નિમાં પીગળી જાય ત્યારે તેની ઘનતા છોડી દે છે અને બહુ પાતળું થઈ જાય છે, તેમ જ જગત પણ સ્વપ્નમાંથી જાગૃતિ આવે ત્યારે તેની ઘનતા ગુમાવીને અત્યંત સૂક્ષ્મ બની જાય છે.
યથાસ્થિતો બોધ એવ ઘનતામ્ એષ ગચ્છતિ । વિનૈવ દેશકાલાભ્યાં તૌ વિનિર્માય હેમવત્
જેમ સોનું પોતે જ કોઈ સ્થાન કે સમય વિના ઘન સ્વરૂપ ધારણ કરે છે, તેમ જ આ જ્ઞાન પણ પોતે જ રહેતાં ઘનરૂપ પામે છે.
જાગ્રત્ય્ એવં વિચારેણ સ્વપ્નાભે પેલવે સ્થિતે । ક્ષીયમાણે શરત્કાલે ઇવૈતિ તનુતાં રસઃ
જાગૃત અવસ્થામાં આવા વિચારથી જ્યારે સ્વપ્ન જેવી પાતળી અવસ્થા રહે છે અને ધીમે ધીમે ઓછી થવા લાગે છે, ત્યારે ચેતના પણ શરદઋતુમાં રસ સુકાઈ જાય તેમ પાતળી થઈ જાય છે.
પરાં પેલવતાં યાતા દૃશ્યલક્ષ્મ્યસ્ સ્થિતા અપિ । સ્વપ્ના ઇવ પરિજ્ઞાતા ન સ્વદન્તે વિવેકિનઃ
દૃશ્યમાં રહેલી સૌંદર્ય અને વૈભવ પણ જ્યારે અત્યંત પાતળી થઈ જાય છે, ત્યારે તે જાણે સ્વપ્ન સમાન લાગે છે અને વિવેકી માણસને એમાં આનંદ આવતો નથી.
ક્વ કિલ સ્વાન્તવિશ્રાન્તિẖ ક્વૈતદ્ વિષયવેદનમ્ । સુષુપ્તજાગ્રતોર્ ઐક્યં ક્વ ચ્છાયાતપયોẖ ક્વ વા
અંતરના આરામ ક્યાં છે અને વિષયોના અનુભવ ક્યાં છે? ઊંઘ અને જાગૃતિનું એકરૂપપણું ક્યાં છે? છાંયાં અને ધૂપ વચ્ચેનો ભેદ ક્યાં છે?
દ્રષ્ટૃદૃશ્યદશા ભ્રાન્તિર્ અભ્રાન્તિસ્ સ્વાત્મનિષ્ઠતા । કથં સદસતોર્ ઐક્યં ભ્રાન્તાભ્રાન્તાત્મનોર્ ભવેત્
જોનાર અને જોવાતું એ ભ્રમ છે, જ્યારે પોતામાં સ્થિર રહેવું એ ભ્રમરહિતતા છે. સાચું અને ખોટું, કે ભ્રમિત અને અભ્રમિત આત્મા વચ્ચે કદી એકપણું કેવી રીતે થઈ શકે?
ચિત્તમાત્રે ભ્રાન્તિમાત્રે સ્વપ્નમાત્રાત્મનિ સ્થિતે । જગતીહ પદાર્થેભ્યસ્ સત્યબુદ્ધિર્ નિવર્તતે
જ્યારે માત્ર મન, માત્ર ભ્રમ અને માત્ર સ્વપ્નરૂપ આત્મા જ રહે છે, ત્યારે આ જગતમાં વસ્તુઓને સાચા માનવાની ભાવના દૂર થઈ જાય છે.
કસ્ય સ્વદન્તે ઽસત્યાનિ કથમ્ અપ્ય્ અમહામતેઃ । મૃગતૃષ્ણાજલાનીવ દૃશ્યાન્ય્ અપિ પુરસ્સ્થિતેઃ
અસત્ય વસ્તુઓ તો ઓછું સમજ ધરાવનારને પણ કેવી રીતે ગમશે? જેમ મૃગતૃષ્ણાનું પાણી સામે હોય છતાં તૃષ્ણા બુઝાવતું નથી.