યે તુ શાસ્ત્રાર્થસત્સઙ્ગબોધિતા બોધમ્ આગતાઃ । પશ્યન્તિ સ્વપ્નવજ્ જાગ્રજ્ જાગ્રત્સ્વપ્ના ભવન્તિ તે
જે લોકો શાસ્ત્રના અર્થ અને સજ્જનોની સંગતથી સાચું જ્ઞાન પામે છે, તેઓ જાગૃત અવસ્થાને પણ સ્વપ્ન જેવું જ જુએ છે; એમનું જાગરણ પણ સ્વપ્ન સમાન બની જાય છે.
યે તુ સમ્પ્રાપ્તસમ્બોધા વિશ્રાન્તાḫ પરમે પદે । ક્ષીણજાગ્રત્પ્રભૃતયસ્ તે તુર્યાં ભૂમિકામ્ ઇતાઃ
પણ જે લોકો સંપૂર્ણ જાગૃતિ પ્રાપ્ત કરી, પરમ અવસ્થામાં આરામ પામે છે અને જેમની જાગૃતિ વગેરે અવસ્થાઓ ક્ષીણ થઈ ગઈ છે, તેઓ ચોથા અવસ્થામાં પ્રવેશી ગયા છે.
ઇતિ સપ્તવિધો ભેદો જીવાનાં કથિતસ્ તવ । સમુદ્રાણામ્ ઇવ મયા બુદ્ધ્વા શ્રેયḫપરો ભવ
હવે જીવાત્માઓના સાત પ્રકારના ભેદ તને સમજાવ્યા છે; જેમ સમુદ્રો અલગ હોય તેમ. આ સમજ્યા પછી, સર્વોત્તમ કલ્યાણમાં મન લગાડ.
ભ્રાન્તિં પરિત્યજ જગદ્ગણનાત્મિકાં ત્વં બોધૈકરૂપઘનતામ્ અલમ્ આગતો ઽસિ । શૂન્યત્વવર્જિતમ્ અશૂન્યતયા ચ મુક્તમ્ એતદ્ દ્વયૈક્યકવિમુક્તવપુસ્ ત્વમ્ આદ્યમ્
તુ જગતની ગણતરીરૂપ ભ્રાંતિને ત્યજી દે; તું હવે શુદ્ધ જ્ઞાનની એકરૂપ ઘનતા સુધી પહોંચી ગયો છે. આ અવસ્થા શૂન્યપણાથી અને અશૂન્યપણાથી પર છે, બંનેની એકતાથી મુક્ત છે; તું મૂળ સ્વરૂપ છે.
કથં કેવલજાગ્રત્ત્વમ્ અકારણમ્ અકર્મકમ્ । પરાદ્ વિકસતિ બ્રહ્મન્ ગગનાદ્ ઇવ પાદપઃ
પવિત્ર જાગૃતિ કેવી રીતે કોઈ કારણ કે કોઈ કર્મ વિના, સર્વોચ્ચમાંથી ઊભરે છે? એ તો જાણે આકાશમાંથી વૃક્ષ ઊગે એમ છે.
અકારણં મહાબુદ્ધે ન કાર્યમ્ ઉપલભ્યતે । તજ્ જાગ્રતẖ કેવલસ્ય ન કશ્ચિદ્ ઇહ સમ્ભવઃ
હે મહાન બુદ્ધિવાન, જ્યાં કોઈ કારણ નથી, ત્યાં કોઈ પરિણામ પણ નથી મળતું. એ રીતે, શુદ્ધ જાગૃતિ માટે અહીં કશું પણ સર્જાતું નથી.
તસ્યાતો ઽસમ્ભવાદ્ અન્યે જીવભેદાસ્ સજીવકાઃ । સર્વે ન સમ્ભવન્ત્ય્ એવ કારણાભાવવિક્ષતાઃ
એથી, જ્યારે એમાંથી કશું જન્મતું નથી, ત્યારે જીવના બધા ભેદો અને જીવત્વ પણ, કારણના અભાવે, સાચા અર્થમાં અસ્તિત્વ ધરાવતાં નથી.
નેહ પ્રજાયતે કિઞ્ચિન્ નેહ કિઞ્ચન નશ્યતિ । ઉપદેશ્યોપદેશાર્થં શબ્દાર્થકલનોદયઃ
અહીં કશું જન્મતું નથી અને કશું નાશ પામતું પણ નથી. બધું શબ્દ અને અર્થનું સર્જન માત્ર ઉપદેશ અને શીખવણ માટે જ થાય છે.
કẖ કરોતિ શરીરાણિ મનોબુદ્ધ્યાદિચેતનૈઃ । કો મોહયતિ ભૂતાનિ સ્નેહરાગાદિબન્ધનૈઃ
કોણ મન, બુદ્ધિ અને અન્ય ચેતનાથી શરીર બનાવે છે? કોણ સ્નેહ અને આસક્તિના બંધનથી જીવોને ભ્રમિત કરે છે?
ન કશ્ચિદ્ એવ કુરુતે શરીરાણિ કદાચન । ન મોહયતિ ભૂતાનિ કશ્ચિદ્ એવ કદાચન
કોઈ પણ કદી શરીર બનાવતો નથી; કોઈ પણ કદી જીવોને ભ્રમિત કરતો નથી.
અનાદ્યન્તાવભાસાત્મા બોધ આત્મનિ સંસ્થિતઃ । નાનાપદાર્થરૂપેણ કમ્ ઊર્મ્યાદિતયા યથા
અનાદિ અને અનંત પ્રકાશરૂપ જ્ઞાન આત્મામાં સ્થિર છે, જે વિવિધ વસ્તુઓના રૂપે દેખાય છે, જેમ કે દરિયામાં તરંગો દેખાય છે.
બાહ્યં ન વિદ્યતે કિઞ્ચિદ્ બોધસ્ સ્ફુરતિ બાહ્યવત્ । ઉદેતિ બોધો હૃદયાદ્ બીજાદ્ ઇવ વરદ્રુમઃ
બાહ્યમાં કશુંય વાસ્તવમાં નથી; જ્ઞાન તો બાહ્ય જેવું જ લાગે છે. જ્ઞાન હૃદયમાંથી ઉગે છે, જેમ બીજમાંથી મોટું વૃક્ષ ઉગે છે.
બોધસ્યાન્તર્ ઇદં વિશ્વં સ્થિતમ્ એવ રઘૂદ્વહ । સ્તમ્ભસ્યાન્તર્ યથા સાલભઞ્જિકા પ્રકટીકૃતા
રઘુવંશી, આ સમગ્ર જગત જ્ઞાનની અંદર જ વસે છે, જેમ સ્તંભની અંદર શિલ્પ સ્પષ્ટ દેખાય છે.
સબાહ્યાભ્યન્તરાત્મૈકમ્ અનન્તં દેશકાલતઃ । બોધામોદપ્રસરણં જગદ્ ઇત્ય્ અવબુધ્યતામ્
આ જગત એ જ્ઞાનના આનંદનો પ્રસાર છે, જે એકરૂપ, અનંત, અંદર અને બહાર બંનેમાં વ્યાપક છે અને દેશ-કાળથી પર છે—આ રીતે સમજવું જોઈએ.
અયમ્ એવ પરો લોકો ભાવ્યતાં વાસનાક્ષયઃ । શામ્યતાં પરલોકાસ્થં કાẖ કિલાયાન્તિ વાસનાઃ
આ જ જગત સર્વોચ્ચ સ્થળ માનવું, વાસનાઓનો ક્ષય લક્ષ્ય રાખવો અને પરલોકમાં રહેલી વાસનાઓ શાંત થાય એ જોઈએ—કારણ કે, વાસનાઓને ઉદ્ભવાવનાર શું છે?
દેશકાલક્રિયાલોકરૂપચિત્તાત્મસમ્પદામ્ । દેશકાલાદિશબ્દાર્થરહિતં ન ચ શૂન્યકમ્
સાચો સ્વરૂપ એ દેશ, કાળ, ક્રિયા, જગત, રૂપ, મન કે આત્માની સંપત્તિ જેવા શબ્દોના અર્થથી રહિત છે, છતાં એ શૂન્ય નથી.
પદે પદવિદામ્ એવ તસ્મિઞ્ શૂન્યે ગતિર્ ભવેત્ । દ્રષ્ટૄણાં શાન્તદૃશ્યાનામ્ એવાન્યેષાં ન રાઘવ
રાઘવ, એ શૂન્યમાં માત્ર માર્ગદર્શન આપનારા મહાન પુરુષોના માર્ગે ચાલનારા જ આગળ વધી શકે છે; જેમની દૃષ્ટિ શાંત નથી, એવા બીજાઓ માટે એ શક્ય નથી.
યે વૈ તરલગમ્ભીરમ્ અહન્તાગર્તમ્ આશ્રિતાઃ । પશ્યન્તિ તે તમ્ આલોકં ન કદાચન કેચન
જે લોકો અહંકારના ઊંડા કે ઊંડા ખાડામાં પડી જાય છે, તેઓ ક્યારેય એ પ્રકાશને જોઈ શકતા નથી, એમાં કોઈ પણ અપવાદ નથી.
ચતુર્દશવિધાનન્તભૂતજાતસઘુઙ્ઘુમા । જગદ્દૃષ્ટિર્ ઇયં જ્ઞસ્ય શરીરાવયવોપમા
જ્ઞાનીએ આ જગતને, જેમાં ચૌદ પ્રકારના, અનંત અને ગૂંજી રહેલા જીવજંતુઓ છે, પોતાના શરીરના અંગો જેવી જ રીતે જુએ છે.
કારણાભાવતસ્ સૃષ્ટિર્ નોદિતા ન ચ શામ્યતિ । યાદૃશં કારણં વા સ્યાત્ તાદૃગ્ ભવતિ કાર્યકમ્
જ્યારે કારણ જ નથી, ત્યારે સર્જન neither થાય છે કે શમાય છે નહીં; જેવું કારણ હોય, એ પ્રમાણે જ પરિણામ આવે છે.
યાદૃક્ સ્યાત્ કારણે કાર્યં સ્થિતં કારણતાસ્ય કા । કાર્યમ્ એવોપલમ્ભાન્તર્ અસદ્ દ્વયમ્ અવેદનાત્
કારણમાં જેવું પરિણામ હોય છે, એ જ એની કારણત્વતા છે. પરિણામ તો માત્ર જુદું દેખાવ છે—કારણ અને પરિણામ બંને ખરા નથી, કારણ કે એ બેપન જાણાતું નથી.
સોમ્યસ્યાન્તર્ યથૈવાબ્ધેર્ ઊર્મ્યાવર્તાદયસ્ સ્થિતાઃ । બ્રહ્મણ્ય્ અસમ્ભવત્ક્ષોભે જગચ્ચિત્તાદયસ્ તથા
જેમ શાંત દરિયામાં અંદરથી જ તરંગો અને ઘોળા રહે છે, તેમ બ્રહ્મમાં કોઈ ખલેલ ન હોય ત્યારે જગત અને મન પણ એ જ રીતે રહે છે.
સર્વાત્મૈવામલં બ્રહ્મ પિણ્ડ એક ઇવ સ્થિતમ્ । નાનાભાણ્ડાત્મ હેમૈવ યથાન્તસ્સ્થિતરૂપકમ્
શુદ્ધ બ્રહ્મ, જે સર્વનું સ્વરૂપ છે, એ એકરૂપે સ્થિર છે; જેમ અનેક વાસણોમાં અંદરથી સોનાં જ અલગ અલગ આકાર હોય છે, તેમ.
સ્વપ્નકાલે સ્વપ્ન એવ જાગ્રદ્ વ્યગ્રાપરિગ્રહાત્ । જાગ્રત્કાલે જાગ્રદ્ એવ સ્વપ્નો ઽસત્યાવબોધતઃ
સ્વપ્નાવસ્થામાં માત્ર સ્વપ્ન જ હોય છે, કારણ કે જાગૃત અવસ્થાની ચીજવસ્તુઓ ત્યાં નથી; અને જાગૃત અવસ્થામાં માત્ર જાગૃત અવસ્થા જ હોય છે, કારણ કે સ્વપ્ન ખોટો હોવાનું જાણાય છે.
ચિત્તમાત્રતયા બુદ્ધં મૃગતૃષ્ણામ્બુવત્ સ્થિતમ્ । જાગ્રત્ સ્વપ્નત્વમ્ આયાતિ વિચારવિકલીકૃતમ્
જાગૃત મન માત્ર ચેતનાનું સ્વરૂપ હોવાથી, મૃગતૃષ્ણાના પાણી જેવું સ્થિર રહે છે; જ્યારે વિચારો ઉથલે છે ત્યારે તે જાગૃતિ અને સ્વપ્નની અવસ્થાઓ ધારણ કરે છે.
સમ્યગ્જ્ઞાનેન ભૂતાનિ જ્ઞસ્ય દેહતયા સહ । પીઠબન્ધં વિમુઞ્ચન્તિ ગતકાલા ઇવામ્બુદાઃ
સાચા જ્ઞાનથી સર્વે જીવાત્માઓ અને જ્ઞાનીનું શરીર પણ બંધન છોડી દે છે, જેમ વાદળો પોતાનો સમય પૂરો થાય ત્યારે વિખૂટા પડી જાય છે.
યથા ગલિતુમ્ આરબ્ધો ઘનો ગગનતામ્ ઇયાત્ । તથા સત્યાવબોધેન શામ્યેત્ સાત્મગ્રહં જગત્
જેમ વાદળ ઓગળી ને આકાશમાં લય પામે છે, તેમ સત્યના જ્ઞાનથી જગતની વાસ્તવિકતાની પકડ શાંત થઈ જાય છે.
શરદભ્રવદ્ આલૂના મૃગતૃષ્ણામ્બુવત્ તથા । પુરસ્ સન્દૃશ્યમાનૈવ બોધાદ્ ગલતિ દૃશ્યતા
શરદના વિખૂટા વાદળો કે મૃગતૃષ્ણાના પાણી જેવું, જગતનું દેખાવ પણ સામે દેખાતું હોવા છતાં જ્ઞાનથી ઓગળી જાય છે.
યથા દીપ્તાનલે લીનં સુવર્ણં ઘૃતમ્ ઇન્ધનમ્ । એકતાં યાતિ વિજ્ઞાને તથા ભુવનચિત્તદૃક્
જેમ તેજસ્વી અગ્નિમાં સોનું, ઘી અને લાકડું બધું એકરૂપ થઈ જાય છે, તેમ જ જ્ઞાનમાં જગત, મન અને જોનારનું ભાન એકરૂપ થઈ જાય છે.
બોધેન તનુતામ્ એતિ પિણ્ડબન્ધો જગત્ત્રયે । પિશાચબુદ્ધિસ્ સદને બોધિતસ્ય યથા શિશોઃ
જાગૃતિથી ત્રણેય લોકની દેહધારી સ્થિતિ ક્ષીણ થઈ જાય છે, જેમ બાળકને જાગૃત કરતાં તેના મનની ભૂતકાળ્પિત કલ્પનાઓ દૂર થઈ જાય છે.